漢服謠

應(yīng)該是正的
但是這種只有設(shè)計圖，沒有實物圖的我一般不會購買

一、漢服的由來

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。

在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時期。

約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)嗽服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?？陀^上的漢族人某些歷史階段的民族服裝例如漢化旗裝/旗袍/馬褂等絕對不可以被稱作“漢服”，因為它們與真正的漢服沒有正常的演變銜接過程。

二、漢服的五大基本特點

（1）歷史性

雖然剃發(fā)易服的暴力強制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興，但已不可能成為常服。因為，為了減少交流阻力，落后民族習(xí)慣于按發(fā)達(dá)民族的習(xí)慣改變外貌。

（2）傳承性

傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。

（3）多樣性與同一性

多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。

（4）完備性

完備性是指漢服自身**體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但**種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

（5）相融性

相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。

漢服薈是一個漢服愛好者的社區(qū)，它里邊有一個漢服商場漢服購，里邊的漢服都是正規(guī)的漢服，作為混跡在小薈多年的袍子，還是極力推薦里邊的衣服的～對，小薈還有超多美圖喔

銜泥小筑有現(xiàn)貨吧，不然一般的漢服商家都可以做小孩尺寸的漢服的

《懶漢懶》是一段民間童謠，完整說法如下：

懶漢懶，織地毯。

毛毯織不齊，就去學(xué)編籬。

編籬編不緊，就去學(xué)磨粉。

磨粉磨不細(xì)，就去學(xué)唱戲。

唱戲不入調(diào)，就去學(xué)抬轎。

抬轎抬得慢，只好吃白飯。

白飯吃不成，只好苦一生。

兒歌豐富了兒童的字匯，增強了兒童的表達(dá)能力。兒歌中的詞句，通常是淺白而簡練的。由于淺白，使兒童容易了解其中的意思，領(lǐng)略其中的情趣，欣賞期中的意境，并很快地學(xué)會新的語匯。

童謠的作用：

智識教育：兒童的知識淺薄，生活經(jīng)驗有限，而兒歌的內(nèi)容，又絕大多數(shù)是描述一般生活情景、民俗節(jié)慶的祝賀，或者是日月星辰、風(fēng)雨雷電、天文氣象等自然景觀；

甚至是關(guān)于魚蟲鳥獸、花草樹木、色彩數(shù)字等的想象情節(jié)，不但生動有趣，合乎兒童胃口，而且題材包羅萬象，更能滿足兒童好奇的心理。因此，兒童可以從童謠中，獲取新的經(jīng)驗和知識。

這套圖看了千百遍，槽點一堆，建議不要看，誤導(dǎo)新人和不知情的人。自己看和服吧吧刊和漢服吧精品貼和朝鮮服的百科（僅作參考）

像那種cos 古裝的衣服可以稱為漢服

漢民族傳統(tǒng)服飾