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民考漢，指的是少數(shù)民族學(xué)生在參加全國普通高等學(xué)校統(tǒng)一招生考試時，使用漢文答卷。民考漢的少數(shù)民族學(xué)生，主要是運巧穗報考運用漢語言文字授課的普通高等學(xué)?；?qū)I(yè)。

民考漢”大學(xué)生是指接受漢語言教育、參加漢語言高考并被漢語言院校和專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，主要來自藏族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達斡爾族、俄羅斯族等11個少數(shù)民族。語言不僅是交流工具，更有深刻的思想觀念隱喻。一個群體使用的語言與該群體的文化認同有著天然的聯(lián)系。

“民考漢”大學(xué)生長期接受漢語言教育，其思想觀念和知識結(jié)構(gòu)在潛移默化被主流文化所影響，形成與主流文化相契合的意識形旁卜態(tài)、思維方式和情感表達等。但是，民族自覺感相當(dāng)穩(wěn)定，這種改變不可能徹底，少數(shù)民族獨特的血緣屬性和民族文化會持續(xù)激發(fā)“民考漢”大學(xué)生的民族歸屬感，使他們思想觀念的深層兼具了本民族文化和主流文化的色彩。

在認同中華文化上呈現(xiàn)出鮮明特色?！拔幕J同是最深層的認同?！薄懊窨紳h”大學(xué)生作為熟悉漢語言的少數(shù)民族人才，寬遲強化他們的中華文化認同，對“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽...

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神司馬懿有三個技能，分別是忍戒、拜印、連破。 第一個技能忍戒同樣是神司馬一切技能的根本，忍標記是神司馬技能的源泉，同樣需要珍惜使用。但是存在一個限制他的問題，就是對付傳統(tǒng)的受傷害發(fā)動技能武將不動他的思路在神司馬這里不太起作用，這個設(shè)計一舉打破了不動白武將的缺點，常用的打法對其效果較差（即先收拾其隊友，最后群毆不動白，這個方法對于不動白武將們來說幾乎是致命的，因為他們只有防御或摸牌技，絕大多數(shù)無法配合隊友），因為不理他他也可以同樣通過棄牌來攢足需要的忍標記，所以限制神司馬是一個難題，也就決定了神司馬在大多數(shù)情況都能發(fā)揮不錯的效果，存在感很強烈。 第二個技能是司馬懿的主打，也是他能一統(tǒng)三國逆天的根本。這也就造成了一個看起來很夸張的事實，神司馬看似是四血三技能武將，實則是三血八技能武將。這一個覺醒技能的覺醒條件非常容易達成，在覺醒后會直接讓神司馬有個質(zhì)的飛躍，獲得的五個技能除了司馬懿成神前的技能鬼才，還有魏國曹丕的放逐、蜀國月英的集智、吳國孫權(quán)的制衡以及群雄賈詡的完殺，可以算是集百家之大成。從表面看起來技能的數(shù)量的確是太過失衡，不過實際用的時候會發(fā)現(xiàn)一個比較嚴重的問題，忍標記不夠用。每用一次技能都需要棄一枚忍標記的要求多少是有點兒苛刻（放逐是可以先拜印再發(fā)動，即傷即用，因此放逐的忍標記數(shù)量問題相比于其他技能要輕一些），而在覺醒后變成三血，手牌上限的問題也算是比較嚴重，很大的限制了技能的發(fā)揮，尤其是制衡。集智基本在神司馬這里屬于謹慎使用技能，用一個標記去換一張牌的買賣經(jīng)常是虧本的。另外需要注意一個時機的問題，獲得標記是在發(fā)動技能之前，比如對沒有標記的神司馬造成傷害，神司馬獲得一個標記，然后可以棄掉這個標記立即發(fā)動放逐。 第三個技能連破也是神司馬獲得大爆發(fā)的一個通道，額外回合所能造成的可怕效果在對劉禪的解析中已經(jīng)說過了。乍一看會有一個很美好的設(shè)想，神司馬有能力完成連珠炮般的一殺七的偉業(yè)。實際上實戰(zhàn)中基本沒出現(xiàn)過神司馬連破到兩次的情況，主要問題就在于忍標記用完了，主動技能不存在了，很難造成逐個推倒的場面。一般想要達成連破，必須配合覺醒后的技能完殺，否則很有可能讓自己的努力因為對面的一個桃子付之東流。 神司馬的使用技巧方面也存在一個問題，他是一個需要在回合內(nèi)完成大爆發(fā)的武將，而不可避免的為了多拿牌爆發(fā)，集智就成了必不可少使用的一環(huán)，但是前面說過用一枚忍標記換一張牌往往是虧本生意，所以同樣需要對自己爆發(fā)時機的把握，否則一旦用標記集智換了一堆牌全棄掉再換來標記等下一回合，這一輪之內(nèi)可是什么都有可能發(fā)生的。實戰(zhàn)中主打技能一般是制衡和放逐，制衡的調(diào)整牌結(jié)構(gòu)作用自不必說，但是三血的存牌量會成為一個硬傷，放逐是一個很好的限制技能不用贅述。回合內(nèi)集智的使用要慎重，收人的時候為求穩(wěn)妥萬不能吝惜完殺的使用，連破打成一次后因為忍標記的數(shù)量限制很難打成第二次。