佛山南方音響

佛教對中國文學(xué)的影響非常大。佛教大概是漢明帝時代傳進來的吧，到了唐宋，中國的文學(xué)作品起了很大的變化，觀察這些變化的人指出來，到處可以發(fā)現(xiàn)佛教的成分．

胡適寫《白話文學(xué)史》，他說中國文學(xué)一向是白話文學(xué)，從詩經(jīng)開始就是白話文學(xué)，白話文學(xué)是中國文學(xué)的正統(tǒng)。我現(xiàn)在談的是中國現(xiàn)代的白話文學(xué)，也就是文學(xué)革命、白話文學(xué)運動以后的文學(xué)，中國文學(xué)受了歐風美雨的影響，又起了一次很大的變化，這時候，佛教已經(jīng)成為中國人思想觀念的一部分，中國人生活方式的一部分，文學(xué)革命家沒辦法把它革掉，佛教也就成了新文學(xué)內(nèi)容的一部分，有時候也是文學(xué)形式的一部分。

佛教對中國現(xiàn)代白話文學(xué)的影響佛教對中國現(xiàn)代白話文學(xué)的影響，我至少可以舉出三點來：

一、佛典使文學(xué)語言更豐富增加詞匯：如世界、演說、究竟、因果、律師、道具等等。增加成語：如單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。

二、增加作家的想象力 如輪回、無量世界、緣起不滅、真空妙有等。

三、增加文學(xué)作品的原型 古典的故事框架，供后世作家變奏或重新詮釋。

先說語言，中文翻譯的佛經(jīng)給中文增加了很多新詞，也增加了一些新的句法，我搜集了一部分，很多名詞、很多成語，我們經(jīng)常使用，也許認為這是中國的土產(chǎn)，現(xiàn)在一看，發(fā)現(xiàn)是取經(jīng)取來的，是進口貨。詞匯增加、句法增加，也就增加了中文的表現(xiàn)力，增加了文學(xué)作品的文采。

佛經(jīng)偉大的想象力我要贊嘆佛經(jīng)偉大的想象力，它說宇宙無限大，除了咱們大千世界，還有三千世界、無量世界。過去有無量劫，未來有無量劫，無始無終。它規(guī)畫出地獄、西方樂土的具體面貌，有大量的細部描寫。它的神話是那樣的豐富壯麗！文學(xué)創(chuàng)作非常需要想象，中國作家閱讀佛典，進一步釋放了想象力，發(fā)展了想象力。

有一次，釋迦牟尼和他的學(xué)生對話。老師問：「恒河里的沙是不是很多？」學(xué)生說：「是的，很多?！估蠋熣f：「如果恒河里的每一粒沙都變成一條恒河，所有恒河里的沙加在一起，是不是很多？」學(xué)生說：「是的，很多?！估蠋熣f：「如果每一粒沙都變成一尊佛……」那一段對話，聽起來好像是文學(xué)創(chuàng)作的教室里對想象力的訓(xùn)練。

佛典以它非常的想象力重新設(shè)計萬事萬物之間的關(guān)系。咱們中國，儒家注意人與人的關(guān)系，忽略了人與自然的關(guān)系，道家似乎相反，注意人與自然的關(guān)系，忽略人與人的關(guān)系。不管人與人的關(guān)系也好，人與自然的關(guān)系也好，他們也都看得太簡單。至于人與超自然的關(guān)系，儒家、道家好像都沒有認真面對，這對詩歌小說戲劇的創(chuàng)作都不利。

因果關(guān)系對文學(xué)的影響佛家強調(diào)因果，強調(diào)「法不孤起」、「緣起不滅」，他又設(shè)計了三世輪回，人跟人的關(guān)系突然緊密起來、復(fù)雜起來，人和人緊緊糾纏在一起，大家是拴在一根在線的螞蚱。這個發(fā)現(xiàn)對作家的誘惑太大了，作家筆下的情節(jié)，也就有了無窮的變化。老天不下雨，一棵絳珠草快要枯萎了，一個男孩子來給它澆水，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《紅樓夢》來。一個農(nóng)夫捉到一條蛇，一個男孩子買了這條蛇，帶到野外放生，因生果、果又生因，居然發(fā)展出一部《白蛇傳》來。牛郎織女眉來眼去，因果相生沒完沒了，居然做了七世夫妻。學(xué)者說，幸虧有白話文，小說才可以寫得那么長，他的話很對，不過白話畢竟是工具，咱們還得加一句：幸虧有佛教，小說家才有那么多情節(jié)可以寫。

增加文學(xué)作品的原型文學(xué)有個術(shù)語叫「原型」。

中國古代有一個神話，它說有一個人，一個巨人，一個大力士，他跟太陽賽跑，幾乎追上太陽，可是終于追不上，他累死了，渴死了，他倒下去的時候，整個大地都震動，這是一個原型。后來作家描寫英雄人物。寫他本領(lǐng)很大，意志堅強，一定要怎樣怎樣，可是形勢比人強，人不能勝天，后來還是驚天動地的失敗了，這就是使用那個追太陽的原型。原型是非常重要的文學(xué)遺產(chǎn)。 佛經(jīng)給中國作家提供了很多原型。釋迦牟尼出來散步，看見人生的痛苦，他就出家了，這是一個原型，現(xiàn)在證嚴法師成立功德會，是因為看見一灘血；圣嚴法師出家，是因為看見天災(zāi)，可以說都出于這個原型。

「黃河之水天上來」黃河就是天河，沿著黃河一直往上游走，找到黃河發(fā)源的地方，也就找到天國。有一個人去找天河源，他花了好幾年的功夫，千辛萬苦，最后到了河水的盡頭，那地方天有多大地有多大，一眼看不到邊際，但是一片荒涼，河道也不見了，到處是水。他迷了路，找來找去看見有個女孩子在洗衣服，他上去問路，洗衣服的女孩子不說話，舉起洗衣服用的棒槌來，劈頭給他一棒。他睜眼一看，已經(jīng)回到家鄉(xiāng)，回到原來出發(fā)的地方。這個故事的原型，應(yīng)該是「當頭棒喝」。

有一個女孩子對她的丈夫不滿意，心里煩悶，到酒吧里去喝酒，正好碰見從前的男朋友也在那兒喝酒。女孩子向他訴苦，男人聽了半天，叫酒保開香檳，香檳用冰鎮(zhèn)過，很冷。男人拿整瓶香檳澆在女孩子頭頂上，女孩子一動不動，兩個人好像有默契。香檳酒從她頭上流下來，流到臉上，流過脖子，流進襯衫里，她承受了這瓶香檳以后，臉上露出笑容，愁云慘霧一掃而空。這個情節(jié)的原型，應(yīng)該就是「醍醐灌頂」。

釋迦牟尼佛講過一個故事：森林起了大火，飛禽走獸都逃走了，有一只鳥飛出來，找到一條小河，它用河水把羽毛弄濕了，飛回去，把身上的水抖落下來救火，它不停的這樣做，要把大火撲滅。中國古代也有一個故事，有一只鳥，用它的小嘴銜一塊小石子，丟進海里，它來回不停的這樣做，立下志愿要把大海填平。到了現(xiàn)代，有一個作家說，他的痛苦像一座山，這座山是一粒米、一粒米堆成的，他埋在這座「米山」底下，他也努力把自己從痛苦中解救出來，他的努力不過像一只飛鳥從「米山」銜走一粒米。這三件作品彼此之間有沒有甚么因緣？我不能說先出現(xiàn)的是后出現(xiàn)的原型，我們談?wù)撛?，可以把它們一起擺出來。

佛經(jīng)里到底有多少原型？中國的白話文作家用過幾個？不知道哪位學(xué)者做過研究？「舍身飼虎」、「我不入地獄誰入地獄」也都是原型，有人估計總數(shù)大約有一千個，中國作家用得著的很少。

看見背后的真實

道家的代表，莊子。如果你有時間有興趣的話看下百家講壇中于丹教授講的《莊子心得》，再讀誦一下佛家的三藏十二部經(jīng)書，你會有所發(fā)現(xiàn)的，其實你來這里問這樣又水準的問題，我覺得我是沒什么資格來回答你的，實在講，就算我回答你了，也是我從書上看到的，而且每個人的生活經(jīng)歷和環(huán)境不同，會造成每個人對同一事物的看法不同，所以，覺得你還是自己親自去讀誦，佛家的三藏十二部經(jīng)書，和道家莊子的《逍遙游》，《道德經(jīng)》。好的問題需要真正的好書和好老師，來回答，去親自讀誦，會更加接近真相。

《壇經(jīng)》，一名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能(一作惠能)的傳法記錄。是表述中國佛教思想的開山之作。更把中國傳統(tǒng)與佛教教義結(jié)合起來，創(chuàng)立了純粹的中國禪宗。以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。唐宋以降，不但影響知識分子，還及于勞動人民?！督饎偨?jīng)》不是中國人寫的書，他是一部印度佛經(jīng)，但1000年來，它已成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。因為篇幅短小，思想又有代表性，它成為了為人們念誦最多的一部經(jīng)。它宣傳的色即是空，空即是色的思想昂成了中國佛教的主題之一。

教導(dǎo)人們要有信仰

和你有什么關(guān)系？

生死觀、人生觀、至善

在中國文化史上，真正對中國社會產(chǎn)生影響的，乃儒、釋、道三家。　早期的儒家思想比較富有生活氣息，發(fā)展至宋明理學(xué)，則將重點落實于心性。關(guān)于心性的內(nèi)容，是早期中國哲學(xué)的薄弱之處。雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及，但總體較為單薄。而佛教的大、小乘經(jīng)論，對心性都有著豐富且深入的闡述。需要說明的是，佛教對于心性的認識，不僅在理論上有所建樹，更落實于具體修證中。尤其是禪宗，特別重視心性的參悟?！】v觀中國哲學(xué)史，佛教始終占據(jù)相當重要的地位。胡適先生早年曾撰寫《中國哲學(xué)史大綱》，及半便不了了之，原因就在于他不了解佛教。其后，他也開始研究佛教，并收集了很多禪宗方面的資料，盡管他的考證未必為教界接受，但也從中反映了他對佛教的重視以及佛教于中國哲學(xué)的深遠影響。　佛教對中國文學(xué)影響也十分廣泛。佛經(jīng)浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，即使單是從文學(xué)角度來看，也足以是傳世力作?！》鸾痰浼捏w裁也非常豐富，既有詩歌式、散文式的，也有小說式、戲劇式的。即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學(xué)習，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時期，即有十八高賢會集廬山，于高僧慧遠法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)。及至唐宋，文人好佛之風更盛。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等，都是虔誠的佛教徒。文學(xué)作品代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累，同時也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。因此，古代的很多文學(xué)作品都蘊涵著佛理，流動著禪意。如果我們不了解佛教，就很難透徹這些作品的底蘊。此外，還有部分作品直接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取經(jīng)的經(jīng)歷為題材。學(xué)過歷史的同學(xué)應(yīng)該知道，玄奘大師是中國佛教史上的四大翻譯家之一，對漢傳佛教貢獻卓著?！段饔斡洝啡〔挠谶@段歷史，創(chuàng)作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是，經(jīng)過部分影視作品的演繹，唐僧反而成了孫悟空、豬八戒的拙劣陪襯，未能再現(xiàn)歷史真實。而《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等筆記小說，也在不同程度上反映了佛教的因果報應(yīng)思想。至于名著《紅樓夢》中，則為讀者展現(xiàn)了許多極富禪意的詩作。如果對佛教一無所知的話，勢必無法正確解讀這些作品。佛教對藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展?！≈袊睦L畫、書法作品，同樣離不開佛教題材。山水畫中，有古寺梵剎、阿蘭若處；人物畫中，則有諸佛菩薩、金剛羅漢、高僧大德。而各個朝代抄寫的經(jīng)書，則在弘揚佛法的同時，為我們保留了大量的古代書法作品。其中，書法大家的抄經(jīng)名作便不勝枚舉，如王羲之書《遺教經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、蘇軾書《圓覺經(jīng)》、趙孟頫書《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、弘一大師書《華嚴經(jīng)》等等。此外，敦煌還保存有大量唐人寫經(jīng)，既是珍貴的佛教典籍，也是不可多得的書法藝術(shù)寶庫?！〕藢λ囆g(shù)領(lǐng)域的影響，佛教傳入中國以來，也走入了尋常百姓家。極盛之時，普及至“家家觀世音，戶戶阿彌陀”。于是乎，佛菩薩圣誕等宗教節(jié)日也逐漸成為社會普遍接受的民俗節(jié)日。

道教發(fā)端、生長于中國社會之中，必然要吸收由這個社會產(chǎn)生的精神養(yǎng)分，其中當然包括文學(xué)藝術(shù)。同時，道教作為一種特殊的信仰形態(tài)一旦被社會所接受，并享有較高地位時，反過來也會影響文學(xué)藝術(shù)。
道教對中國文學(xué)的影響，大致可以從這幾個方面來看：首先，道教保留了大量的神話故事和民間傳說，本身也創(chuàng)造了許多神仙故事，這些都為中國文學(xué)中的神話部分增添了色彩。道教中關(guān)于玉皇大帝、東龍公、西王母、盤古真人等等傳說都是承襲古代神話而來的，并將這些流傳于民間的口頭文學(xué)較為完整的保留了下來。另外，道教本身所創(chuàng)造的神仙故事，如關(guān)于八仙的傳說，以及有關(guān)泰山、華山、龍虎山、武當山等的神話故事，也盛傳于民間，對中國文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。所以，有的外國學(xué)者在研究中國神話時，就將“道家神話”作為中國古代神話的四大組成部分之一，給予了很高的評價。臺灣的一些學(xué)者也說：“道教傳說流播于世，其豐富的想象，幻異的情節(jié)，均能在不同時代說話者口中制造出不同趣味。人類在現(xiàn)實生活中不能滿足的，諸如婚姻、痛苦以及死亡，都可在娓娓敘述中獲得暫時的解脫。尤其通過舞臺，一些度脫成仙，仙道解困，以及神仙游戲人間，隨心所欲的能力，更為長期生活在困頓中的百姓，在哄堂嬉笑聲中滌蕩心靈。這種文學(xué)藝術(shù)的滿足，絕不限于文士的寄托幽隱而已，更是廣大民眾的生活樂趣，而為中國文學(xué)中突出的成就之一。”
其次，道教中關(guān)于神仙的描寫，導(dǎo)游濃重的浪漫主義色彩，這一點對中國文學(xué)的影響尤甚。道教從道家那里繼承了極為豐富的浪漫精神，并加以發(fā)展，所描繪的無論是人物還是景物，虛實相交，色彩斑斕，引人入勝。這種詭異神奇的浪漫情調(diào)，深深地浸潤到中國文學(xué)的各個領(lǐng)域，使之成為中國古文學(xué)的一大特色。
再次，道教獨具特色的詩詞，也深深影響了中國文學(xué)。道教描述神仙輕舉飛升或與仙同游的“游仙詩”，描寫神仙生活的“神仙詩”，以及一些闡發(fā)修道理論的詩文，都給中國詩詞寶庫增添了新的特殊的內(nèi)容。我國古代著名詩人李白、李賀、李商隱等人都深受道教影響，在他們的詩作中散發(fā)出濃厚的道味，且有不少佳作。另外，好些詞牌就得名于道教神仙故事，諸如《瑤池宴》、《霓裳羽衣曲》、《漁歌子》等等。道教對中國詩詞的發(fā)展的確起了相當大的推動作用。
此外，道教對中國文學(xué)的影響在小說創(chuàng)作方面也是很大的。其他不說，單就明清時期大量出現(xiàn)的描寫神魔相斗的長篇章回小說來講，就可見道教的影響。魯迅先生把這一類小說稱為“神魔小說”，如《封神演義》、《三遂平妖傳》、《韓湘子全傳》、《呂仙飛劍記》、《七真?zhèn)鳌返?，都是以道家思想為主旨的。另外，以歷史演義為題的作品，也都帶有濃重的道教色彩，如《水滸傳》、《三國演義》等。
道教與中國傳統(tǒng)民俗 中國有句俗語：“百里不同風，千里不同俗?！边@是說民俗極為繁雜而廣泛。其內(nèi)容涉及到衣食住行、婚喪嫁娶、娛樂節(jié)慶等各個方面。一般地說，道教主要與民間信仰習俗關(guān)系密切，通過與信仰習俗的聯(lián)系，進而影響到歲時習俗、娛樂習俗等。
首先，道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，然而卻與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。好些赫赫有名的道教俗神，如雷公、風伯、關(guān)帝、文昌、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、蠶神、藥王、財神等等，原本是流傳于民間的，后被道教逐漸吸收成為道教神祗，并貫以各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間俗神集中到自己的信仰中來，成為道教神仙體系的一個組成部分；反過來，道教又利用自己的優(yōu)勢使這些經(jīng)過道教化的神靈有返回到民間，更深更廣地影響著民間的神靈祭祀活動。像城隍、土地、灶神，一般的民眾對他們都是無比敬畏的，對這些神靈的崇拜祈禱，實際上也就成了一種民俗。道教特有的一些神靈如八仙，財神，福，祿，壽三星，也得到民間的普遍祭祀。
其次，道教的法術(shù)也深入到了民間，常常與民間的巫術(shù)結(jié)合而對民眾生活發(fā)揮著重大作用。道教法術(shù)有相當部分淵源于民間巫術(shù)，經(jīng)過道教的改造發(fā)展，使之更加系統(tǒng)化。道教法術(shù)內(nèi)容也是很多的，如祈雨、療病、延生、送死、超度、祈夢、求簽等道術(shù)都與民間巫術(shù)結(jié)合在一起，使得道教借助民俗而普及，這一點是民間習俗與道教相連系的重要環(huán)節(jié)。
此外，民間的各種按固定時間進行的民俗活動，道教也深入到了其間。如春節(jié)這個中國民間最盛大的節(jié)日，道教的影子就隨處可見，有的風俗沿襲至今。如“敬灶神”，“打夜胡”，“貼門神”，“桃符”及“鐘馗畫像”等，都是涉及道教的。道教神仙誕辰的慶典活動，在民間也極有影響。如呂洞賓、太上老君等誕辰日，民眾多要到道觀燒香禮拜。而且道教的這些慶典和節(jié)日，也摻雜了許多民間娛樂方式，變得非常世俗化。這時，有關(guān)的宮觀就成了民間娛樂中心，大家所熟知的“廟會”就是此種情形的表現(xiàn)。這也是道教與民俗相關(guān)聯(lián)的重要方面。
道教與中國古代科技 道教的信仰是“長生成仙”，為了達到這一目的，道教徒們不懈地探索、尋求達此目的的各種方法。在這個過程中，客觀上亦促進了我國古代科技水平的發(fā)展和進步。
古代醫(yī)學(xué)——早期的道教（五斗米教和太平教）即以符水咒語為人治病。道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》亦從陰陽五行說和經(jīng)絡(luò)學(xué)的角度，描述了人的生理狀況，認為人的疾病與天地、陰陽、四時、五行、寒熱有關(guān)，提出用針灸調(diào)安人體360脈，以草木和禽獸等動植物為人治病。有的經(jīng)典則以固精、煉氣、養(yǎng)神作為強健人體的方法。
最值得注意的是晉代葛洪、南北朝齊梁間道士陶景弘以及唐代道士孫思邈，他們對促進祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著不可磨滅的功績。東晉葛洪著有《金匱藥方》、《肘后備急方》。在《金匱藥方》中有關(guān)于結(jié)核病、天花等多種傳染病的記載，并指出肺結(jié)核（“尸瘵”）是會傳染人的，可導(dǎo)致全家覆亡。《肘后備急方》輯有簡便藥方百余種，可謂我國第一部急救手冊。齊梁間人陶弘景，精通醫(yī)藥學(xué)，撰有《本草集注》、《藥總訣》、《效驗方》、《肘后百一方》。其中《本草集注》是將當時所用730種藥“分別科條，區(qū)畛物類，兼主詔時用土地所出”而成的，對藥物名稱、來源、產(chǎn)地、性狀、鑒別、功用、炮制等均有說明，是唐《本草》的藍本，為古代藥物學(xué)的重要著作。另外，陶弘景還首創(chuàng)按藥物性質(zhì)進行分類的藥物學(xué)分類方法。被人尊稱為“藥王”的唐代著名道士孫思邈，著有三十余種醫(yī)學(xué)著作，現(xiàn)存有《備急千金要方》、《攝養(yǎng)論》、《太清丹經(jīng)要訣》、《枕中方》等。孫思邈在醫(yī)學(xué)上重視飲食方法，強調(diào)醫(yī)德，對婦嬰疾病極為重視，《千金要方》中列有《婦人方》三卷和《少小嬰孺方》。
除上面提到的三位道教師徒醫(yī)師的醫(yī)學(xué)成就外，道教的一些養(yǎng)生方術(shù)，如行氣、導(dǎo)引、調(diào)息、按摩等，都被納入了中醫(yī)領(lǐng)域；道教的外丹術(shù)則被納入了制藥領(lǐng)域，成為制藥方法；道教的內(nèi)丹術(shù)也大大豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療手段。
冶金術(shù)——中國煉丹術(shù)發(fā)端最早，源遠流長，西傳印度、阿拉伯、拜占庭，再傳歐洲，在文藝復(fù)興后轉(zhuǎn)化為科學(xué)化學(xué)。煉丹術(shù)是道教所專擅的方術(shù)之一，在實踐中取得了相當高的成就，至今仍為科學(xué)界所矚目。道教有關(guān)煉丹的經(jīng)書，主要保存于《道藏》，其代表作有：東漢張陵撰《九鼎丹法》、魏伯陽作《周易參同契》，皆論述煉丹（外丹）之事。書中描述了汞有發(fā)揮性并能與硫化合，第一次記載了用兩種元素合成化合物，并記述有煉鉛丹中物質(zhì)起化學(xué)變化時分配比例的概念。晉代葛洪（252—334年）著《抱樸子?內(nèi)篇》，其中《金丹》、《至理》、《仙藥》、《黃白》言煉丹事，記述了一般無機物的化學(xué)變化及制作黃金和白銀的各種方法?；瘜W(xué)史研究者認為，8世紀阿拉伯煉丹家蓋伯就從葛洪著作中深受啟發(fā)。道教煉丹術(shù)是近代化學(xué)的先驅(qū)。南朝梁陶弘景（456—536年）著《古今刀劍錄》，記述灌鋼冶煉的方法，是早期煉鋼術(shù)的突出成就。他還發(fā)現(xiàn)根據(jù)火焰顏色不同可辨別物質(zhì)的不同，開后代分析化學(xué)之先河。
天文歷算——道教有“道法自然”、“修丹與天地造化通途”、“天人感應(yīng)”等教義。修煉者要知天文、曉地理、達陰陽、窮卦象。故道教與天文、氣象、四時歲差的變化也發(fā)生了密切的關(guān)系，客觀上對我國古天文學(xué)、氣象學(xué)及歷算學(xué)曾發(fā)生重大影響。道教與歷法學(xué)亦有密切關(guān)系，北魏寇謙之精于術(shù)算，梁陶弘景撰《帝王年歷》5卷，頗有創(chuàng)見；唐代傅仁均善歷算之術(shù)，撰《戊寅元歷》，創(chuàng)定朔法，是我國官歷用定朔的開始。
道教文化對我國社會的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)道德、環(huán)境保護、建筑繪畫的的發(fā)展，也都有著一定的影響，有著在客觀上呈現(xiàn)的成就。
總之，道教思想是中國傳統(tǒng)文化主流中的組成部分。它對中國傳統(tǒng)文化的影響和滲透，廣播于哲學(xué)、宗教、政治、藝術(shù)等方方面面。正因為其影響巨大，魯迅才會說“中國文化的根柢全在道教……”許地山也認為：“支配中國一般人的理想與生活的，乃是道教之思想、道家文化……”道教對古代中國上至朝廷王府，下至市井家庭的影響，可說是水銀瀉地。無孔不入，這種影響在當今社會也能看到。

佛教思想是對的

對政治影響不大