靜心的智慧有聲小說

也許有人會問：智和慧這兩者難道還有什么區(qū)別不成?其實,智和慧是有很大區(qū)別的,只是現(xiàn)在的人不講這個區(qū)別了.不過,我只要說兩個成語大家就能知道它們之間的不同了.一個是“急中生智”,另外一個是“靜定生慧”.一個是在著急上火的時候迸發(fā)出的靈感,一個是在極度安靜,無欲無求的狀態(tài)下達到的一種人生境界.兩者完全不一樣.\x0d再深入一點來說,智不帶“心”,它不動心,也不動神.智也就是“知日”,意思就是說它研究的是看得見,摸得著的東西.就像一個明晃晃的太陽掛在那兒,大家都在討論它,除非你是瞎子,只要是長了眼的人都能看見.所以,肉眼凡胎的人都可以討論的學問叫智.\x0d而那個“慧”,首先它帶心,只要是帶心的東西它都能通“神”.而且它上面是兩個豐富的“豐”字.兩個“豐”字說明它有極其豐富,不可想象,沒有窮盡的內(nèi)容.“慧”中間帶的這個字就像回歸的“歸”字那右邊兒,象征著一種“拐彎”的哲學.極像我們講的樂極生悲,它到時候會拐彎兒的.它不像“智”,研究的是簡單的一加一等于二,二加二等于四,它越研究越是無窮無盡.而且,研究到“慧”的時候,多了不好,太強勢了也不好,守拙倒是挺好好的.你要是從“智”那個角度來看就覺得這個人是個傻冒,若是按“慧”來講 ,他就是高人.這就是智和慧的區(qū)別.

古人曾有：“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書！”的詩句。
推薦學習楞嚴經(jīng)，金剛經(jīng)

冥想與靜心

有沒有一個點，你只有方向卻靜止，沒有任何的聯(lián)系讓你參照和可依憑，地獄與天堂皆不存在，那空寂的無邊的靜止，卻又充滿流動的美，這樣的能量和美，才是屬于當下的，充滿喜悅自由的你。

冥想是一個持續(xù)不斷的過程，真相卻是最剎那與當下的，這才是冥想的方式。安靜下來，沒有信仰和記憶的參與，自我認知，自知之明。冥想做為開端，讓你在當下，覺知每一句話，每一個行動，每一個關系里的每一件事，這就是冥想真正的方式。

冥想讓你自知之明，智慧讓你自知而明。思想成為智慧的前提是，你明白思想如何產(chǎn)生和如何運作，已知進入已知，這就是思想最大的問題，未知是到來的，不是思想來的。冥想不是忘掉自我而是了解自我，了解自我才融入自我，才讓自我消失，得以永恒。

做一個感知者，而不是思想者，思想者讓你有一個明確的核心，明確的朝向。冥想中沒有思想者，覺知周遭的一切，你就是安靜的，可以映照的，可以覺知美的，覺知純真的當下的喜悅的，就是真正的冥想。

?

冥想與解脫

已然寂靜，自然不需經(jīng)驗去準備未來，無求才可安靜，不是單純的無欲，而是對當下的尊敬和正視。在當下里冥想，即在當下解脫，自然的進入寂靜，自然命運無時無刻照顧你。已知、時空、經(jīng)驗已然被超越，僅僅需要你在當下解脫。

解脫不是一個結果，而是一個開始，冥想下，空掉你的記憶與心智，冥想就是創(chuàng)造。當下沒有解脫，未來自然也沒有。創(chuàng)造不必表達，沒有動機，只有當下的生、死、愛，當下的存在，這樣的冥想光明而創(chuàng)造力無限。

?

創(chuàng)造力

看到真中之假是世俗的經(jīng)驗的，看到假中之真是當下的解脫與冥想。美與冥想，對于你的生命同樣重要，存在不是一種標記，而是一個過程，靜心于中，再解脫出來，真正的冥想，美、愛降臨。

創(chuàng)造力是穿透力，愛是包容，喜悅是動力，靜心是無壓力，冥想讓你清明而明晰一切聯(lián)系。任何的欲望，恐懼，都讓你狹窄你的心，受制于你的記憶與經(jīng)驗。寬大你心的范圍，有獲取，也有無回報的給予，將你徹底的給予出去，當下的解脫成為一種開始，至善在冥想中綻放。

???????????????????????????????????????????????????????

答案的困惑、我們被答案困惑

一方面，我們渴求答案，于是將答案看做過程。另一方面，我們將答案當做問題，去推演其中的流程。

于是，我們將自我割裂，思想與思想者，觀察與被觀察者。

我們畏懼未來，是因為我們不知道自己能不能變化。是不能夠拿已知去推演未知。我們懷念過往，是因為經(jīng)歷讓我們以為我們可能改變，可能做得更好。其實骨子里還是我們已然知道過去不能改變。不能改變畏懼改變的自己卻以為渴望未來，渴望改變，那那些逃避畏懼的理由就毫不稀奇了。

被答案困惑；被過程左右；被未來恐懼；被過去幻想。

那當下的你如何空寂，充滿喜悅及生命呢？

?

問題和答案、洞見

我不會給你答案，因為那是我的答案，但我會告訴你如何去思索，你自然有你的行動。真正的愛，不是愛這個字可以表述，頭腦總在問這代表什么，可以如何解釋，學會問自己，體驗思維方式。

洞見的降臨，來自于你不再尋找答案，任何的答案來自于已知-竭盡全能的思維，讓頭腦承認無知無能，放棄對已知的檢索，思維安靜，身體安靜，心就浮出來，洞見所以降臨。

?

空、靜、隨時修行

空不是無一物，而是物的充盈，過去心不可得，未來心不可得，其實現(xiàn)在心亦不可得，得則有失，不得則皆得?？帐且环N狀態(tài)，不是不著一物。充滿而均衡、交換，可以融入新的一切。不是壓縮、歸類、選擇、變造，這才充滿喜悅，才可能喜悅。自由的另一個解釋是全部，是包容。

努力去靜，與是否靜是兩回事。佛講不執(zhí)，空至極致又非空，觀比自觀更重要。但更應該的是共鳴與共振，諧而不同，此要義也。

冥想，打坐，調(diào)息，瑜伽，不是為了什么，不是儀式儀軌的一部分，不屬于什么，也不需要達到什么。專注讓你充滿意念力，然后得到成功。人生本就是修行，一呼一吸皆是，覺知才會出現(xiàn)。

?

?????????????????????????????????????????????????????????????????

摒棄是一種自由

為了證明你不孤獨和擁有什么，人類造就了很多的形式。利益分配與所有權，甚而因為愛情產(chǎn)生的婚姻亦大部分如此。

太多的人本質(zhì)上怕失去而不是渴望得到，如果你還想從這個世界里學習到什么，你或許就不能計算或保衛(wèi)你已認為擁有的，包括知識。知識不會讓你更強大，除非他沒有阻礙你認知這個世界的方式和過程。

學習的越多你摒棄的應該越多，你謙遜的心才越謙和，那是一種自由。

?????????????????????????????????????????????????????????

孤獨是宿命、離苦未必得樂

我們因為孤獨才依賴，因為厭倦才拋棄？

因為獨立才感覺孤獨，因為依賴才覺得安全，厭倦和放棄的是外界的事物，還是你的過去？為什么越依賴你越怕失去？為什么越厭倦，你越感覺孤獨？你會不會總是陷入一種狀態(tài)？為了逃避某種依賴而被另一種依賴所束縛？為什么被擁有有時候感覺比擁有更安全？

真相只有一個，你不承認你是孤獨的，是與外界萬物平等的聯(lián)系！

你總把獨立與依賴對立起來，于是找種種的理由、行為、思想去證明這種對立。其實又變成了一種思想、語言、儀式、程式的束縛，這種依賴更為隱秘也更為過于執(zhí)著，明白這些，才有可能安靜的明白真相。

?

智慧不是理性、美和語言無關

智慧是一種觀察，不是一種決定。智力讓你理性，智慧讓你慈悲。決定是頭腦的事情，頭腦負責建立模式，相信他的決策，但不要相信它的判斷與觀察，這一點交給智慧去辦。感知才能推理，和諧運用才有真相。

我們熱衷于談論智慧，以為智慧就是剖析別人或是剖析自己，分裂自我，對視自我，是一種自虐般的強迫，關鍵你是在尋找解釋自我的理由嗎？

觀察自我，你所在意的情緒需要歇下來，但不是消失。

美讓你愛，但是思維偏要讓你用語言描繪出來。

但你感知的美，你觀察的美，愛被你所體驗到，不是靠腦袋推理、思維到的。

我們問為什么是美的，忘了美就是美。停下你的思維，停下語言的推敲，這樣的美才真實的美。智慧不僅僅是知識，還包含正確的行動。理智與知識，熱衷于割裂和認識某一點，永遠無法得到完整。自知之明讓智慧統(tǒng)合理性和愛。

同樣的，智慧不是你的知識或技巧，而是直截的認識事物的能力，我們越來越多的借助已有的別人的認識、方法去看待真實，內(nèi)心被思維和心智替代，那如何需要智慧的出現(xiàn)呢？

智力淪為結論的奴隸，人生成為結果和結論的評點。智慧是充滿感知的行動，不是答案和結論，知識沒有讓你智慧，而是讓你逃避和尋求安全感的時候，你已然不可能智慧。

????????????????????????????????????????????????????????????????????

語言產(chǎn)生歧義

學習讓你明白詞匯大多數(shù)人界定的意思，但你的經(jīng)歷又讓詞匯有了屬于你的認知。語言的意義是什么，是為了讓你明白領會，還是為了解釋你觀察到的？

于是，語言傳遞的要么是部分的認同感，要么，產(chǎn)生新的歧義，語言在你使用的時候，已經(jīng)讓當下的觀察脫離真實了。當你覺出詞不達意的時候，通常會指責自己知識的匱乏，你何曾明白，有那么多的時刻，因為你活在當下，詞語已無法注釋你的愛和喜悅，于是你決定拋棄那些詞匯。

談論樹的時候，你在想他的定義，還是他的模樣，還是你能成為一棵樹？不要因為名詞拘囿你。

你要成為他自身，你才能感知他。

??????????????????????????????????????????

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

超我、觀者及被觀者

所謂的超我如天空中的風箏，牽繩的你只要不大動，他穩(wěn)定。但你如果崩潰的游走，遇到大的坎坷，他一樣是屬于你的，一樣消失。

自我和超我，這同樣是制約的一種形式。

觀者及被觀者，其實是一體的。沖突是常態(tài)的，認不清此點，所有的思維都變成一種分析，而不是一種體驗。

認清觀者與被觀者都是你的，只有你統(tǒng)一了自己，才明曉你在何處。

?

?????????????????

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正。

真正偉大的成就好象還有缺陷，它的效用卻永遠不會過時;真正內(nèi)涵最豐富的學問好象空虛不足，發(fā)揮起作用來卻是無窮無盡。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工藝好象笨拙，最會辯論的人好象很不會講話，卻是語不輕發(fā)、言必有中。身體不斷地運動可以戰(zhàn)勝外界的寒冷，心境保持寧靜清涼可以戰(zhàn)勝外界的酷熱，掌握著清靜無為的準則就能夠成為天下的統(tǒng)帥。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！?

“成”和“缺”是相對的，“盈”和“沖”也是相對的。最高的境界就是反樸歸真，就是由燦爛歸于平淡。修養(yǎng)成就到了最高的境界，反而虛懷若谷，表現(xiàn)出很空虛不足的樣子。豐盈到了極處，反而顯得空空如也。但是表現(xiàn)盡管如此，實際上卻是“不弊”和“不窮”的，這是它們與一般的“缺”和“沖”最本質(zhì)的區(qū)別。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?

在這里主要是承上啟下的作用。真正的含義還是指觀察事物要注重內(nèi)在實際的東西，不要被外在的表現(xiàn)迷惑。因為有的時候事物外表的“屈”、“拙”、“訥”可能真正的內(nèi)在正是“大直”孫祥、“大巧”和“大辯”。只有從根本上看清了事物的真相，才能進一步去采取合適的措施。那么應該怎樣去采取這個合適的措施呢?

“躁勝寒，靜勝熱。知清靜以為天下正?！?

“躁”和“靜”是我們可以主動去做的行為，“寒”和“熱”是外界的環(huán)境對我們的影響?！霸辍贝淼氖恰瓣杽印钡囊磺行袨椋饕脕韺Ω丁昂边@個陰勝于陽的外界狀態(tài);“靜” 代表的是“陰靜”的一切行為，主要用來對付“熱”這個陽勝于陰的外界狀態(tài)。這里最根本的目的都是要取得陰陽的平衡。

這句話還有一個可以參照的地方就是第十五章的“孰能濁以止，靜之徐清?孰能安以久，動之徐生?”。就是針對陽動過分的“濁”和陰靜過分的“安”如何采取適當?shù)膶Σ邅磉M行調(diào)整。

內(nèi)修很重要的一個環(huán)節(jié)就是要陰陽平衡，國家發(fā)展很重要的一個思想也是要均衡發(fā)展。如果出現(xiàn)了問題怎么來調(diào)整殲凱沒?就是要用“躁”氏納和“靜”這兩種方法。

但是“躁”和“靜”在實際的運用上并不是同等重要，可以等量齊觀的。因為萬事萬物的根源在“無”上面，表現(xiàn)出來的種種“有”的變化都是枝葉性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有為”，所以保持“清靜”才是最關鍵的。

牽?；? 愛情、冷靜、虛幻
黃楊 堅定、冷靜
白桑 智慧過人
金鳳花 智慧
松樹 智慧、長壽

靜下心來入定能夠開啟智力增加智慧。

草船借箭 殫精極慮 殫謀戮力 多謀善斷 多謀善慮

發(fā)短心長 計窮智短 經(jīng)綸滿腹 力屈計窮 滿腹經(jīng)綸

妙算神機 謀臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孫龐斗智

心長發(fā)短 一夫之勇 勇而無謀 智勇兼全 智勇雙全

這個只有多看書
多做罩槐畢事！

多做一些細小的事情
比如洗衣做飯等等！
讀書明洞讀儒釋道的經(jīng)典理論
看文章大家的思想體會！
大智慧就是讀勢的慧眼！
小智慧就是機巧！
但是都需要積累，小智慧更依賴于我們平時所說的“智商”；大智物芹慧則是要悟！

其實小聰明和大智慧是相對的兩個詞。用在一起是不合適的。就像有人對你說：你是大塊頭小個子。有些不知所云。
如果他說你是小聰明的話，就是指愛耍小計謀，小心機，喜歡投機取巧。一般比較短視！
大智慧是真正的聰明，見解獨到，目光長遠；沉著，著眼的不是小恩小惠！

司馬光砸缸

有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽有人把這件事畫成圖畫，廣泛流傳。