馬德祿相聲音頻

馬德祿，原名馬恩祿，出生于1882年，相聲演員。他是相聲大師馬三立的父親，相聲八德”之一。
幼年刻苦攻書，具有一定文化素養(yǎng)，十三歲時(shí)隨恩緒學(xué)藝，后拜春長隆為師，長期在京津一帶演出，深受觀眾歡迎。曾與焦德海、裕德隆、周德山、張壽臣、焦少海等共同開辟相聲場地，以穩(wěn)健、細(xì)致、嚴(yán)實(shí)、諧趣的藝術(shù)特點(diǎn)在同行中獲得了很高的威望。一九二零年前后為李德钖捧哏，頗為李所倚重，曾說“我有幾塊活是德祿給捧起來的”。
馬德祿表演相聲注重刻畫人物，語言形象、幽默。他表演對(duì)口《倭瓜鏢》、《粥挑子》，單口《古董王》、《怯跟班》、《五興樓》、《君臣斗》等，都體現(xiàn)了自身的藝術(shù)特點(diǎn)。他不僅是知名的相聲前輩，也是相聲藝術(shù)的組織者與教師，晚年曾主持天津東興市場連興茶社的相聲大會(huì)，通過言傳身帶，造就不少人才，如馬三立、高桂清、郭榮起、劉寶瑞、趙佩茹、孫少林等均曾在那里學(xué)藝實(shí)習(xí)。馬德祿擅長白沙撒字，能在地上撒雙鉤的“福祿壽喜”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“黃金萬兩”等。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對(duì)規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識(shí)記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識(shí)加深的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R(shí)無窮無盡，人類掌握的知識(shí)只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對(duì)宇宙中心的認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！笔裁匆馑寄?？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們在?！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對(duì)鐵塊的好處，在常“有”也就是恒定有銹的時(shí)候觀察這個(gè)銹對(duì)鐵塊最終會(huì)造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再從無到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識(shí)其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識(shí)的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會(huì)也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

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理解：
道是一種規(guī)律、能量、物質(zhì)等等的混合體，然而我們對(duì)規(guī)律、能量、物質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷變化。如果我們把到今天為止的所有的認(rèn)識(shí)記錄下來并下定義的話，那么過一段時(shí)間，認(rèn)識(shí)加深的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前定義的內(nèi)容只是一方面或者就是錯(cuò)的而無法繼續(xù)沿用。所以人們不應(yīng)該刻舟求劍的去下定義，因?yàn)橹R(shí)無窮無盡，人類掌握的知識(shí)只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像從推翻地心說到建立日心說、再到對(duì)宇宙中心的認(rèn)識(shí)的規(guī)律一樣）

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如果把“無”定義為天地的開始，把“有”定義為萬物的本源。那么從無到有這個(gè)過程，就是一個(gè)完整的變化、演進(jìn)、創(chuàng)造的程。老子的舉例就是：宇宙開始時(shí)本是“無”的，那時(shí)候把虛無的宇宙叫做“天地之始”，后來宇宙爆炸孕育了萬物，就產(chǎn)生了“有”，又把孕育萬物的宇宙叫做“萬物之母”。

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“天地之始”和“萬物之母”其實(shí)都是指宇宙，只不過就是宇宙誕生前后的兩種狀態(tài)。把宇宙誕生前的狀態(tài)“天地之始”定義為“無”，把宇宙誕生后的狀態(tài)“萬物之母”定義為“有”，那么“有”和“無”看似“異名”，其實(shí)卻是“同出”都是指宇宙。

簡單的說，就是一個(gè)事物的兩種狀態(tài)，把這個(gè)事物前一個(gè)狀態(tài)命名為“無”，緊接著的下個(gè)狀態(tài)命名為“有”。

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“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”什么意思呢？比如我們觀察一個(gè)純鐵塊，開始光鮮艷麗，后來生銹了。那么生銹后的鐵塊就是“有”，生銹之前的狀態(tài)就叫“無”。我們在?！盁o”，也就是恒定沒有銹的時(shí)候觀察無銹對(duì)鐵塊的好處，在?！坝小币簿褪呛愣ㄓ袖P的時(shí)候觀察這個(gè)銹對(duì)鐵塊最終會(huì)造成什么影響。其實(shí)是一種通過觀察物體前后兩種狀態(tài)來認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的科學(xué)分析方法。

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“無”和“有”是同一個(gè)物體的前后兩個(gè)狀態(tài)，并把從“無”到“有”的這個(gè)完整演變的過程叫做“玄”。玄之又玄，就是從無到有再從無到有（前一個(gè)“有”=后一個(gè)“無”），一個(gè)狀態(tài)接一個(gè)狀態(tài)的連綿不斷的一個(gè)過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那么人類就接近萬物產(chǎn)生妙處的根源，即可能開啟“眾妙之門”。

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正是因?yàn)槿祟愒谀骋浑A段只能認(rèn)識(shí)其中的某個(gè)狀態(tài)而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認(rèn)識(shí)的下定義。

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注意：
名可名，和第三十四章呼應(yīng)，名可名為某某。呼應(yīng)第五十二章“天下有始”，呼應(yīng)第四十章“天下萬物生于有，有生于無”。無和有是專屬名詞，

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注釋：
常，規(guī)律、恒久、經(jīng)常。名，定義、名稱、命名。
無，沒有。始，開始、起源。母，本源、基礎(chǔ)。
妙，奧妙。徼，歸終也，王弼注。同，合會(huì)也《說文》。
玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。門，出入口。

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譯文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恒久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恒久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。