薩滿文化大鼓

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薩滿鼓和文王鼓是兩種不同的鼓。薩滿鼓是北方原始文化中的一種鼓，而文王鼓則是源于周文王的傳說。
薩滿鼓最初是由雙面鼓演化而來，在與喇嘛的戰(zhàn)斗中，喇嘛的法器擊中雙面鼓，一分為二，發(fā)出震天動地的巨響，震懾住喇嘛。從那開始，薩滿鼓開始用單面。神鼓因族群不同而不同，但它們都具備圓形、單面、背面有大銅環(huán)、四根獸皮帶十字形固定在中間等特點。
文王鼓則是一種小鼓，傳說是周文王為鼓舞士氣而制作的。文王鼓配上武王鞭一響，天下太平，流傳下來，便成為了今天的太平鼓。
總的來說，薩滿鼓和文王鼓在形狀、歷史和傳說等方面都有所不同。

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薩滿滿是個玩家名字。

你確定不是道教？

滿族薩滿神的傳說

薩滿教信仰是一種原始的多神信仰。處于不同歷史發(fā)展階段上的各個民族，其薩滿教信仰幾乎都囊括了原始信仰中最古老的內(nèi)容和形式。諸如天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、動植物等等自然界的一切事物和現(xiàn)象，幾乎都被納入了薩滿教崇拜與信仰的軌道。在歷史的發(fā)展和不斷積累當(dāng)中，一些被崇拜的對象雖然被賦予了神格，顯得無尚的神圣，但其中的大部分卻仍然因其來自人們對大自然的原始信仰而保持著原始的自然風(fēng)貌。滿一通古斯語民族的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對天的信仰觀念和祭把形式還沒有形成，依然停留在對古老的大自然物的具體崇拜上；但是，滿、錫伯，以及蒙古語和突厥語諸民族在不同程度上都已經(jīng)從大自然崇拜中突出了對天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到了幾乎至高無尚的地位。同天神相對應(yīng)，對地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，古代突厥人稱地神為“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“萬物起源之母”。對山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對山的信仰與崇拜同對祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜。流傳于后世突厥語民族中的山神是一位白發(fā)白髯、全身素裹的老人形像?；鹪诒狈礁髅褡宓男叛隼锿ǔＭ衤?lián)系在一起。而水則被看作是宇宙初始的形態(tài)，同時是生命的源泉。古代突厥人有暗示著女水神掌握人間生殺予奪大權(quán)的傳說。在薩滿教的動、植物世界里，鳥禽往往成為靈魂的象征，其中鷹、天鵝作為薩滿巫師特殊靈魂的顯形尤其具有突出的意義。

薩滿教是怎樣產(chǎn)生的？

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滿族在漫長的歷史時期內(nèi)信李核穗仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教。薩滿一詞氏宏最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻《三朝北盟會編》中，它是女真語，意指哪卜巫師一類的人。

　　薩滿教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一種從原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間信仰。大多數(shù)人對于薩滿教的認(rèn)識恐怕只是基于薩滿巫師的迷信傳說，并不是真正深切地明白薩滿教的意義。下面就讓我給大家講講 薩滿教文化 的特點吧。

　　薩滿教的定義基本特色
　　一、意識轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來看，意識轉(zhuǎn)換即是出神（ecstasy）狀態(tài)，Mircea　Eliade認(rèn)為，出神同死亡一樣，暗示著轉(zhuǎn)變（mutation），在這種轉(zhuǎn)變的狀態(tài)中，平常實在（ordinary　reality）和超常實在（non-ordinary　reality）之間出現(xiàn)橋梁。

　　ecstasy一字源于希臘字ekstasis，字面意義為放在外面（to　be　placed　outside）或被放置（to　be　placed），意謂外于或超越自身的狀態(tài)，即超越平常實在，能夠與超常實在溝通。在薩滿教中，一般稱這種意識轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實在過程為薩滿旅程（shamanic　journey）；

　　二、療愈能力：不論薩滿得到的是知識或是力量，作為信息的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的范圍則包含了物質(zhì)、身體、心理和靈性等各個層面。

　　更精簡地來說，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識轉(zhuǎn)換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關(guān)系的健全，也包括了人類潛能的發(fā)掘、自我的完成或大我的實現(xiàn)。

　　與前述大地之母的常青靈性或萬物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結(jié)于三點：1、萬物都是活的；2、萬物相系；3、萬物皆神圣。