相聲藝術(shù)未來發(fā)展

這個問題太籠統(tǒng)了

　　關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為"斯芬克斯之謎"，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說必然涉及到人類藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于美術(shù)起源問題的論述通常都是這些學(xué)說的重要方面。以下我們就來簡要介紹、評析一下歷史上幾種主要的關(guān)于人類藝術(shù)（美術(shù)）起源的學(xué)說。

　　1、模仿說

　　這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)藝術(shù)如此。亞里士多德認(rèn)為："藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。"繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達(dá) 芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到十九世紀(jì)末仍然具有極大的影響。

　　今天，用模仿說作為藝術(shù)起源的動力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因為事實上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動去解釋的。但模仿說仍有它一定的價值，它揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。一方面，對客觀事物的模仿也是一種對事物的把握方式，它使人從中看到自己的智慧和能力，從而引起人心理上的快樂和滿足。另一方面，不管原始人由于什么原因創(chuàng)作和制作了原始藝術(shù)，這些原始藝術(shù)本身（如史前洞穴壁畫上的動物輪廓）卻無疑是由模仿得來的，也就是說，模仿即使不成為動因，也至少是一種必不可少的手段。正因為史前造型藝術(shù)都基于模仿的手段，我們才能認(rèn)識到這些形象所模仿的原型是什么動物。我們從今天所發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品中也不難看出，模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法。而其它方法，如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿之中發(fā)展演變而來的。

　　2、游戲說

　　游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為"席勒－斯賓塞理論"。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點，認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。"自由"是藝術(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認(rèn)為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動力。人是高等動物，它不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術(shù)活動。斯賓塞和席勒一樣，也認(rèn)為游戲是過剩精力的發(fā)泄，它雖然沒有什么直接的實用價值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個體和整個民族的生存。

　　游戲說強調(diào)了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動的重要條件，藝術(shù)的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。但它把藝術(shù)看成是脫離社會實踐的絕對自由的純娛樂性活動，且偏重從生物學(xué)的意義上來看待藝術(shù)的起因，過分強調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊病。

　　3、表現(xiàn)說

　　這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為："藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。"這些外在標(biāo)志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的藝術(shù)形象，通過這些藝術(shù)形象的傳達(dá)，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)活動。

　　如果說人類的科學(xué)主要是與理性、認(rèn)知相聯(lián)系的話，人類的藝術(shù)就更多地是和感性、情感等聯(lián)系在一起。表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動力。但是人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、情感都能表達(dá)情感，而且藝術(shù)也不僅僅是表達(dá)情感的工具，因此這一學(xué)說并不能完全說明藝術(shù)起源的全部原因。

　　4、 巫術(shù)說

　　巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實用性來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實用功利價值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動物形象，但他們當(dāng)時卻是出于一種與審美無關(guān)的動機，即巫術(shù)的動機。如許多舊石器時代晚期的洞穴壁畫和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類企圖以巫術(shù)為手段來保證涉獵的成功。還有些動物身上畫有或刻有被長矛或棍棒刺中和打擊過的痕跡，按照巫術(shù)說的觀點，這是因為原始部落有一種交感巫術(shù)的存在，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實際的該事物都有一種實在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實際的涉獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始東西壁畫中這些身上有被刺中或擊傷痕跡的動物形象，成為支持藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)學(xué)說的有力證據(jù)。 巫術(shù)說對于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美術(shù)發(fā)生的動力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。但巫術(shù)說把精神動機視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動機，忽略了隱藏在精神動機后面的動因，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而也不能完滿地解釋原始藝術(shù)的真正起源。

　　5、勞動說
　　在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動” 的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

是泰山高級中學(xué)吧

還有重要的多元論

你想說的是什么作品呀。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展前景很好，專業(yè)的就業(yè)范圍非常廣，就業(yè)單位包括：裝飾公司、設(shè)計院、建筑公司、園林公司等等。就業(yè)方向：裝潢設(shè)計方向、城市規(guī)劃方向、園林設(shè)計方向等等。很多學(xué)校都開設(shè)了此專業(yè)，通過市場驗證，此專業(yè)員工待遇好，行業(yè)前景樂觀，值得大家重視。

藝術(shù)家的發(fā)展前景？我聽過汽車啊，醫(yī)療啊，服裝啊之類的發(fā)展前景，卻從沒聽過藝術(shù)家的發(fā)展前景。藝術(shù)是任何一個時代都需要的，它是人們的精神生活，不可缺少的。而藝術(shù)家這個東西可是稀缺資源啊，什么時候都是少的可憐的，很珍貴的，當(dāng)然，多了，就不能稱為藝術(shù)家了。在我們這個時代有幾個唱歌的，演電影的敢自稱藝術(shù)家？如果你真的想成為是藝術(shù)家，不要抱著賺大錢，功利的心態(tài)，因為真正的藝術(shù)與金錢物質(zhì)是很難同時得到的，這是藝術(shù)的悖論。在自由的藝術(shù)與富貴名利之間，看你自己選擇什么了。

【主辦單位】
文化部中華社會文化發(fā)展基金會
教育部中國教育電視協(xié)會
中國關(guān)心下一代工作委員會公益文化中心
中國音樂學(xué)院附中培訓(xùn)中心
中國特長生教育發(fā)展聯(lián)盟
國家十三五“特長生教育評價”重點科研課題辦公室
批準(zhǔn)備案單位
中華人民共和國文化部社團辦
項目設(shè)置：
（本次測評活動提倡原創(chuàng)、自創(chuàng)、新型作品）
1、聲樂類：獨唱、重唱、對唱、合唱等
（中專、大學(xué)組分通俗、民族、美聲唱法）
2、器樂類：西洋樂器、民族樂器、器樂組合等
3、舞蹈類：獨舞、雙人舞、集體舞
（民族舞、現(xiàn)代舞、古典舞、國標(biāo)舞等）
4、表演類：朗誦、主持、講故事、曲藝、小品、情景?。ㄕZ種不限）等
5、書 畫：
書法作品：毛筆、硬筆、篆刻等
（表現(xiàn)形式及尺寸不限，篆書、草書需附釋文）
美術(shù)作品：國畫、油畫、水彩（粉）畫、兒童畫、版畫、素描等
（除油畫/素描/版畫/漫畫/簡筆畫/蠟筆畫，作品規(guī)格不大于四尺，不小于32開，無需裝裱，不退稿。主題：“美麗新時代”。）