評(píng)書(shū)的形成和發(fā)展背景

這要根據(jù)畫(huà)展的內(nèi)容而定：
1.中國(guó)畫(huà)--益使用古樸的毛邊紙效果，加上書(shū)法、寫(xiě)意花鳥(niǎo)或山水，以及印章等圖案作效果，注意的是，圖案都不能多，點(diǎn)到為止，帶出意境即可。
2.油畫(huà)素描展--可使用素描線(xiàn)描效果處理，結(jié)構(gòu)畫(huà)法的為佳。也可以用石膏像的局部，或者油畫(huà)風(fēng)景（要淡化處理，不能搶?zhuān)?br/>3.設(shè)計(jì)作品展--抽象的圖形最好，現(xiàn)代感越強(qiáng)效果越出彩。注意版式設(shè)計(jì)安排。
如果是綜合展覽，以上幾種情況都有的話(huà)，最好使用抽象圖形，做出招貼的感覺(jué)，符合時(shí)代感，引起受眾關(guān)注。但都要注意，不管那種方式，都要主次分明，背景始終只是背景，要起到烘托前言的作用。偶是這個(gè)專(zhuān)業(yè)的，在大學(xué)里做過(guò)幾次畫(huà)展，現(xiàn)在工作了，還是作畫(huà)展，積累了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)最重要是新穎、獨(dú)特，才能收到預(yù)期效果。祝你成功！

10月4日，青春勵(lì)志電影《一點(diǎn)就到家》正式公映。影片故事背景在云南千年古寨中展開(kāi)，三個(gè)青年通過(guò)電商、物流來(lái)發(fā)展農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)，最終發(fā)掘特產(chǎn)普洱咖啡并銷(xiāo)往全球，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)致富，有觀眾直言“看后最大的感受就是想家了”。

《一點(diǎn)就到家》也描繪了青年創(chuàng)業(yè)者從“走出去”到“走回來(lái)”的時(shí)代軌跡，講述了他們?cè)r(nóng)村、回饋家鄉(xiāng)的中國(guó)故事。

擴(kuò)展資料

《一點(diǎn)就到家》上映后評(píng)分一路走高

國(guó)慶檔黑馬電影《一點(diǎn)就到家》一經(jīng)上映口碑突圍市場(chǎng)，熱映中好評(píng)不斷。上映首日，本片在票務(wù)平臺(tái)上的評(píng)分均達(dá)9.2分，在權(quán)威影評(píng)網(wǎng)站豆瓣上短短半天時(shí)間，從開(kāi)分7.4逆襲長(zhǎng)到7.6，這也是目前國(guó)慶檔上映的幾部新片里面分?jǐn)?shù)最高的一部。

“沒(méi)想到在降溫的今天能被這樣溫暖，特別感動(dòng)”，正如觀眾所說(shuō)，電影《一點(diǎn)就到家》如同一張溫柔毛毯，暖心治愈，讓大家輕松之余都能有所收獲。昨日影片導(dǎo)演許宏宇也攜主演劉昊然來(lái)到杭州與觀眾做映后交流，第一時(shí)間去觀眾交流映后感想，現(xiàn)場(chǎng)感動(dòng)連連。

數(shù)學(xué)形成時(shí)期，這是人類(lèi)建立最基本的數(shù)學(xué)概念的時(shí)期。人類(lèi)從數(shù)數(shù)開(kāi)始逐漸建立了自然數(shù)的概念，簡(jiǎn)單的計(jì)算法，并認(rèn)識(shí)了最基本最簡(jiǎn)單的幾何形式，算術(shù)與幾何還沒(méi)有分開(kāi)。
第二時(shí)期
第一時(shí)期，初等數(shù)學(xué)，即常量數(shù)學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的基本的、最簡(jiǎn)單的成果構(gòu)成現(xiàn)在中學(xué)數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。這個(gè)時(shí)期從公元5世紀(jì)開(kāi)始，也許更早一些，直到17世紀(jì)，大約持續(xù)了兩千年。這個(gè)時(shí)期逐漸形成了初等數(shù)學(xué)的主要分支：算數(shù)、幾何、代數(shù)、三角。
第三時(shí)期
變量數(shù)學(xué)時(shí)期。變量數(shù)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)，大體上經(jīng)歷了兩個(gè)決定性的重大步驟：第一步是解析幾何的產(chǎn)生；第二步是微積分【微積分（Calculus）是高等數(shù)學(xué)中研究函數(shù)的微分、積分以及有關(guān)概念和應(yīng)用的數(shù)學(xué)分支。它是數(shù)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科。內(nèi)容主要包括極限、微分學(xué)、積分學(xué)及其應(yīng)用。微分學(xué)包括求導(dǎo)數(shù)的運(yùn)算，是一套關(guān)于變化率的理論。它使得函數(shù)、速度、加速度和曲線(xiàn)的斜率等均可用一套通用的符號(hào)進(jìn)行討論。積分學(xué)，包括求積分的運(yùn)算，為定義和計(jì)算面積、體積等提供一套通用的方法?！康膭?chuàng)立。第四時(shí)期
現(xiàn)代數(shù)學(xué)。現(xiàn)代數(shù)學(xué)時(shí)期，大致從19世紀(jì)上半葉開(kāi)始。數(shù)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段的開(kāi)端，以其所有的基礎(chǔ)--------代數(shù)、幾何、分析中的深刻變化為特征。

高速公路是供汽車(chē)高速安全通行的現(xiàn)代化公路，它是隨著汽車(chē)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。世界第一條高速公路是德國(guó)在1933年建成的漢堡至柏林的高速公路，然而世界高速公路之冠卻是美國(guó)。雖然美國(guó)的第一條高速公路——加利福尼亞州高速公路比德國(guó)晚了4年，但由于后來(lái)發(fā)展迅猛，美國(guó)已成為世界高速公路里程最長(zhǎng)的國(guó)家。據(jù)1986年的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的高速公路總里程為83000千米，占世界高速公路總里程的60%。

從本世紀(jì)20年代開(kāi)始，由于汽車(chē)的迅速增長(zhǎng)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人車(chē)不分、機(jī)動(dòng)車(chē)與非機(jī)動(dòng)車(chē)不分的混合交通，對(duì)汽車(chē)交通十分不利。在一般道路上常常出現(xiàn)交通擁擠、車(chē)速不高、交通事故多。其根本原因是行駛中的車(chē)輛彼此干擾太大。

為了排除這些干擾，歐美國(guó)家就提出建設(shè)汽車(chē)專(zhuān)用高速道路的設(shè)想。世界上最早的一條汽車(chē)專(zhuān)用道路，是1921年德國(guó)柏林建造的40千米往返分離的高速道路。50年代以后，高速道路得到了迅速發(fā)展?，F(xiàn)在，國(guó)外的大城市都建有高速道路。最近10年來(lái)，我國(guó)的許多大城市，也陸續(xù)開(kāi)始建設(shè)高速道路。

電影從誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)走過(guò)了一百年的歷程。對(duì)于人類(lèi)歷史，一百年不過(guò)是短暫的一瞬，然而就其相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)，可說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是飛躍式的，電影的變化更為奇速。拿最早拍攝的電影。不管是法國(guó)的《工廠(chǎng)的大門(mén)》、美國(guó)的《梅.歐文和約翰·頓斯的接吻》、德國(guó)的《柏林風(fēng)光》，或是稍后的敘事片，如梅里愛(ài)的《月球旅行記》、鮑特的《火車(chē)大劫案》，與當(dāng)代電影相比，不管是中國(guó)片還是外國(guó)片，尤其是當(dāng)代好萊塢的那些所謂的“巨片”，如《星球大戰(zhàn)》、《大白鯊》、《終結(jié)者》、《侏羅紀(jì)公園》、《辛德勒名單》，都不可同日而語(yǔ);后者拍攝的技術(shù)、技巧和方法，以及它們所蘊(yùn)容的文化氛圍和義理內(nèi)涵，都大大超過(guò)了前者，超過(guò)了以往。



正是由于這一點(diǎn)，人們推測(cè)著在也許是更為翻天覆地的下個(gè)世紀(jì)的歷史條件下，在另一個(gè)一百年中，電影是消亡，變異還是繼續(xù)發(fā)展?



這是一個(gè)耐人尋繹的問(wèn)題。



回顧上一百年，可以清楚地看到:對(duì)電影的變化具有優(yōu)先意義的，是它是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的;科技是電影誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的先決條件。從默片到聲片，從黑白到彩色，從標(biāo)準(zhǔn)銀幕到寬銀幕立體聲，還有光學(xué)鏡頭、感光膠片、機(jī)械性能等等的或大或小的改進(jìn)和變革，都給電影的創(chuàng)造開(kāi)拓了新的天地;尤其是七十年代后期以來(lái)，視頻、電腦、激光這些新的高科技在電影的上的應(yīng)用，更擴(kuò)大了銀幕的創(chuàng)造力，使其形象、語(yǔ)言煥然一新。如果沒(méi)有這些高科技的發(fā)明也就不可能設(shè)想會(huì)有上述那些當(dāng)代好萊塢“巨片”的出現(xiàn)。回顧一百年的歷史，電影的哪一次哪一點(diǎn)的變化不與科技的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系呢?現(xiàn)在我們的電影、電視中，用電腦特技處理武打場(chǎng)面，頗與中國(guó)二十年代以傳統(tǒng)特技處理武打場(chǎng)面相近似，都是剛剛出現(xiàn)的特技手段運(yùn)用于電影，都是源于新技術(shù)，雖難免幼稚卻不失有趣，可以看作是一次螺旋式上升。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)有遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于電腦的“光腦”出世了;還有我們現(xiàn)在還看不到的新技術(shù)，在下個(gè)世紀(jì)里也會(huì)出現(xiàn)。這些已經(jīng)看到的和還未看到的新技術(shù)，又會(huì)給電影的攝制帶來(lái)什么，這是難以預(yù)計(jì)的。但是，可不可以這樣說(shuō):在下個(gè)一百年里，電影將隨著高科技的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。歷史也告訴我們，當(dāng)前要發(fā)展電影，就應(yīng)發(fā)展電影的高科技基礎(chǔ)。有些國(guó)家在世界電影競(jìng)爭(zhēng)里失敗的教訓(xùn)，是否也可以從這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)中得到啟示。



百年歷史又告訴我們:電影的發(fā)展是要靠財(cái)力的;準(zhǔn)確些說(shuō)，需要高投入。沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并冒投資的風(fēng)險(xiǎn)，是很難參與世界電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的。西方的那些個(gè)性化電影，不管是二十年代的先鋒派，五十年代的新現(xiàn)實(shí)主義，六十年代的新浪潮，也不管是岡斯、德呂克、安東尼奧尼、費(fèi)里尼、特呂弗、戈達(dá)爾、伯格曼、法斯賓德等人的作品，多么具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人思考的特色，對(duì)電影的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，但無(wú)論如何這些流派和作品在創(chuàng)作投入的資金上，無(wú)法與財(cái)力雄厚的好萊塢重頭片相比擬。正是由于優(yōu)越的制片投入，因而好萊塢能夠吸引歐洲有才華的電影藝術(shù)家對(duì)于它的向往，從而人才濟(jì)濟(jì);他們?cè)鲪核?，罵它，但又離不開(kāi)它。歐洲的藝術(shù)片和好萊塢的商業(yè)片是兩種不同的銀幕現(xiàn)象，如果說(shuō)歐洲藝術(shù)片傾向于對(duì)電影可能性的探索，那么，好萊塢商業(yè)片則傾向于市場(chǎng)，獲得盡可能多的利潤(rùn)。如果說(shuō)歐洲藝術(shù)片成功的關(guān)鍵在于個(gè)人的電影天才，那么好萊塢成功的首要因素，應(yīng)歸結(jié)于雄厚的財(cái)力;在好萊塢那里，人才也成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一部分--物化了的人才形態(tài)。由此可見(jiàn)財(cái)力對(duì)于電影之重要!中國(guó)目前電影的不景氣，是否也有著資金不足甚至匱乏的原因?



在下個(gè)一百年里，如果社會(huì)還是以貨幣形式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品交換的話(huà)，那么拍電影恐怕也需要一大筆錢(qián)。

過(guò)去的百年歷史還告訴我們:電影是拍給觀眾看的。沒(méi)有觀眾的電影是不存在的;即使是那些所謂的“地下電影”，也希望尋找到自己的觀眾，何況是作為電影主體的商業(yè)片。電影必須面向廣大的觀眾群，適應(yīng)他們的需要。早在1894年4月14日，在紐約的百老匯街就有過(guò)愛(ài)迪生的“電影視鏡”的商業(yè)性映出，票價(jià)二十五美分。但由于“視鏡”只能一人一機(jī)地朝著視鏡往里面看，很難包羅更為廣大的觀眾，所以后人還是選定1895年12月28日盧米埃爾在巴黎的大咖啡館的布幕放映作為電影正式誕生的日子。這里就考慮到觀眾的因素，以最經(jīng)濟(jì)的方法取得盡可能多的觀眾。此外，大約還因?yàn)椤耙曠R”有點(diǎn)象今天的看電視，觀者和視象是有距離的;只有被擺到黑暗環(huán)境里的幕布才能使觀眾幻夢(mèng)般地門(mén)生身臨其境之感，這就有著美學(xué)上的意義了。總之，對(duì)電影誕生日子的認(rèn)定，還是有公平合理的一面。無(wú)論如何，電影是拍給觀眾看的，大約是沒(méi)有疑問(wèn)的。



拿錢(qián)拍片，供觀眾看，在這兩者之間有一個(gè)運(yùn)作環(huán)節(jié)，那就是經(jīng)營(yíng)。在百年歷史上，從初期到現(xiàn)在，電影的經(jīng)營(yíng)方式，促銷(xiāo)方法，五花八門(mén)，千姿百態(tài);尤其是在當(dāng)代，其經(jīng)營(yíng)手段更為靈活多樣，難以勝數(shù)。但歸根到底，可以說(shuō)曾經(jīng)有過(guò)這樣兩種電影經(jīng)營(yíng):一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的電影經(jīng)營(yíng)，一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的電影經(jīng)營(yíng)。它們分別是被它們賴(lài)以生存的社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所決定的。在中國(guó)的百年史上，這兩種經(jīng)濟(jì)體制都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，于是中國(guó)也就有了這兩種經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行電影經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在，中國(guó)又出現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制的轉(zhuǎn)變，于是電影經(jīng)營(yíng)也在這個(gè)轉(zhuǎn)變中轉(zhuǎn)變。我們無(wú)意分辨這兩種經(jīng)濟(jì)體制下電影經(jīng)營(yíng)的成敗得失，但它們對(duì)于人類(lèi)都是一筆寶貴的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)從中得到教益。

滿(mǎn)足廣大觀眾的需要和獲得盡可能多的利潤(rùn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上是統(tǒng)一的;一般來(lái)說(shuō)，觀眾越多也就意味著利潤(rùn)越多，這已經(jīng)為無(wú)數(shù)電影歷史事實(shí)所證明了。但是，由于電影具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，所以從社會(huì)學(xué)政治學(xué)的角度來(lái)看，兩者又時(shí)常發(fā)生矛盾，有時(shí)甚至尖銳對(duì)立?！盀榻袒焙汀盀閵蕵?lè)”這種電影史上的長(zhǎng)久爭(zhēng)論姑且不議，僅在中國(guó)五十年代后期，就曾提出過(guò)“要票房?jī)r(jià)值還是要工農(nóng)兵”的嚴(yán)肅命題。這種在看到以往市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的電影投機(jī)牟利的弊端之后，而又只看重社會(huì)政治作用而不計(jì)經(jīng)濟(jì)后果的見(jiàn)解，也是一種歷史的產(chǎn)物。其結(jié)果，不僅違背了電影的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且還不幸地為被批判者所言中:“為工農(nóng)兵的電影工農(nóng)兵不愛(ài)看”。這是一個(gè)令人尷尬的二律背反!由此看來(lái)，只顧拍電影，或拍電影只顧政治效果、社會(huì)效果而不計(jì)經(jīng)濟(jì)效果的作法，不論對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的電影運(yùn)作，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的電影運(yùn)作，都不能認(rèn)為是成功的經(jīng)驗(yàn)。



人類(lèi)下個(gè)世紀(jì)頭一百年的社會(huì)發(fā)展，難以預(yù)料，電影會(huì)不會(huì)脫離經(jīng)營(yíng)渠道而成為有一定機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的社會(huì)福利事業(yè)、免費(fèi)提供給社會(huì)公眾觀看?假如社會(huì)還發(fā)展不到這種程度，還有一個(gè)價(jià)值規(guī)律在起作用的話(huà)，那么，電影由拍片到看片這個(gè)運(yùn)作過(guò)程的經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)，不管會(huì)發(fā)生怎樣形式和程度的變化，都還會(huì)繼續(xù)下去。



百年史還告訴我們:電影是藝術(shù)的，同時(shí)包含著文化。



翻一翻世界電影史著作由始迄今的出品目錄，回顧一下我們看過(guò)的各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的各個(gè)時(shí)期的各個(gè)片種、各種題材和類(lèi)型的影片，不難感到，世界上近百年發(fā)生的重大歷史事件，社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等要聞，人文的和自然的衍進(jìn)，無(wú)不在電影上得到或多或少或輕或重或直或曲的隨機(jī)性反映;雖然它們不可能象文字記載歷史那樣去概括出歷史的脈絡(luò)和全貌，而只能是歷史的一點(diǎn)一滴，然而從它們與歷史的聯(lián)系角度說(shuō)，一部世界電影史也就是一部近代世界史的投影。我們把一些主要電影國(guó)家的影片，編年史式地排列起來(lái)，也幾乎可以看出這個(gè)國(guó)家在這百年中的歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展。



電影中，不管是哪個(gè)片種，細(xì)察起來(lái)它們都包含著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)的禮儀習(xí)俗、交際方式、宗教信仰和人文精神，包含著特定時(shí)代的文化風(fēng)貌，從法國(guó)的、英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、俄國(guó)的、瑞典的等等國(guó)家的早期影片中，我們不是可以感受到這些國(guó)家的那個(gè)時(shí)期的人群生活的狀態(tài)嗎?十幾年前在我訪(fǎng)問(wèn)南斯拉夫期間，曾經(jīng)在馬其頓共和國(guó)看過(guò)一部他們國(guó)家1896年拍攝的影片。他們的電影史學(xué)家對(duì)他們的國(guó)家能在電影發(fā)明的第二年就拍出了自己國(guó)家的影片而感到自豪。這是一部記錄馬其頓民族村鎮(zhèn)民眾日常生活的影片，以節(jié)日的舞蹈和儀式為主，也有他們的勞動(dòng)和交往，使人感到有一種遠(yuǎn)古的氣息，一種特有的文化氛圍。我們自己國(guó)家的一些早期影片何嘗不有著同樣的意義。



不獨(dú)紀(jì)錄報(bào)導(dǎo)片如此，敘事故事片也有著同樣的內(nèi)涵，不過(guò)它是另一種形態(tài)罷了。敘事電影是以藝術(shù)家為能動(dòng)主體，根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的和歷史的想象性體驗(yàn)，而小說(shuō)式地編織起來(lái)的故事。不管人們從理論上怎樣說(shuō)明:是反映論還是表現(xiàn)論?又不管是哪個(gè)流派和風(fēng)格，電影始終是人們對(duì)生活的一種認(rèn)識(shí)，一種把握，一種特有的把握方式以及藝術(shù)家個(gè)人對(duì)于這一方式的創(chuàng)造性運(yùn)用。所以影片里不僅滲透著生活，也滲透著意識(shí)，滲透著利益和反利益的沖突，權(quán)利和反權(quán)利的對(duì)立，道德和反道德的搏擊，總之，它體現(xiàn)著各個(gè)不同國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、社團(tuán)和群體的不同愿望和利益，是一種特有的意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的一種。正因?yàn)檫@樣，所以電影從它誕生起，就受到社會(huì)公眾和權(quán)利政治的注意。有時(shí)它被打扮成一個(gè)圣潔的傳教士，有時(shí)又被說(shuō)成誘人犯罪的教唆犯;現(xiàn)在電視的這種地位好象比電影更有過(guò)之而無(wú)不及了。電影的這種大善大惡的表象，無(wú)非是因?yàn)槿巳禾幱诓煌慕?jīng)濟(jì)狀況因而社會(huì)地位不同。所以，對(duì)于一部影片的不同的毀譽(yù)褒貶也就不足為奇。好萊塢影片《真實(shí)的謊言》最近被作為“大片”引進(jìn)來(lái)放映了。為何選中這部影片?其標(biāo)準(zhǔn)如何?不得而知，但這部影片的內(nèi)容卻值得人們注意。它的故事和人物及其含義，無(wú)疑是當(dāng)前美國(guó)主導(dǎo)意志的一種顯示，它既不同于六七十年代好萊塢那些所謂的“反傳統(tǒng)”影片，也不同于八十年代包括科幻片在內(nèi)的那些充滿(mǎn)人性和人情味的影片，它似乎是三十年代好萊塢主導(dǎo)電影的一種上升式回歸，這部影片里有“美國(guó)中心主義”和“老子天下第一”的意味，確與它的前輩有同工之妙。這不禁使我們想起魯迅說(shuō)過(guò)的話(huà):“看見(jiàn)他們‘勇壯武俠’的戰(zhàn)爭(zhēng)巨片，不意中了會(huì)覺(jué)得主人如此英武，自己只好做奴才”。當(dāng)然它不是“真實(shí)”的戰(zhàn)爭(zhēng)片，而是“謊言”的戰(zhàn)爭(zhēng)片，但那里的精神卻與魯迅講的那些影片如出一轍。 中國(guó)已經(jīng)不是三十年代的中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)把它引進(jìn)來(lái)給觀眾看看，無(wú)礙大局，但是我們也愿意說(shuō)一聲:留意一下那片子里面的思想!



總觀電影的百年史，應(yīng)當(dāng)正視，電影是一種大眾娛樂(lè)形式;它不是學(xué)生課桌上的教科書(shū)，也不是有錢(qián)人柜子里收藏的珍貴文物和稀世藝術(shù)品;它是供多數(shù)人尤其是供青年人觀看的。它的生命過(guò)程是創(chuàng)作制片、工業(yè)生產(chǎn)和商品流通。然而在這同時(shí)，也應(yīng)正視，在電影這一娛樂(lè)品中，又包藏著娛樂(lè)品之外的許多東西，可以有各種各樣的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生各種各樣的效應(yīng)。電影自誕生到現(xiàn)在，對(duì)于它的性質(zhì)的各種爭(zhēng)論，可不可以從這個(gè)認(rèn)識(shí)中得到解釋?



對(duì)于今后的電影發(fā)展，在電影一百年的今天，已經(jīng)有了許多說(shuō)法:電影不會(huì)有第二個(gè)一百年!只要人類(lèi)社會(huì)存在電影就會(huì)繼續(xù)存在!這樣兩種對(duì)立的意見(jiàn)，空間孰是孰非，只能讓歷史去證明了。但在我們可以看得見(jiàn)的將來(lái)，隨著當(dāng)今信息時(shí)代的大踏步發(fā)展，和由此引起的人類(lèi)在這個(gè)時(shí)代中的生活方式、交往方式的巨大變革，以及傳播媒體的更加革新化，電影的世界性特征將隨之更為鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)，將會(huì)發(fā)生更為廣泛的文化影響和文化認(rèn)同;當(dāng)然，電影的文化逆反和文化排斥也還會(huì)繼續(xù)下去。但不管怎樣，電影對(duì)于人類(lèi)是一個(gè)好東西。

學(xué)前教育是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

縱觀世界學(xué)前教育的發(fā)展，諸如幼兒學(xué)校 （1816年歐文所辦）、幼兒園（1837年福祿培爾所辦）之類(lèi)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都是社會(huì)發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生的。我國(guó)封建社會(huì)歷時(shí)兩千多年，封建教育思想和制度在我國(guó)根深蒂固，它在學(xué)前教育領(lǐng)域的體現(xiàn)是以封建式的家庭教育為基本形式。直到20世紀(jì)初期，才出現(xiàn)了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。

幼兒教育的意義：

1、促進(jìn)幼兒生長(zhǎng)發(fā)育，提高身體素質(zhì)。幼兒的身體正在迅速發(fā)育，幼兒感受到自己身體的力量，并在不斷的活動(dòng)中顯現(xiàn)這種力量。但另一方面，他們的身體還極不成熟，動(dòng)作發(fā)展還不協(xié)調(diào)，自我保護(hù)能力還很差，容易受到傷害。

2、幼兒時(shí)期是智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期。研究表明，幼兒期是大腦發(fā)育最快的時(shí)期。大腦與智力密切相關(guān)，因此，在兒童大腦迅速發(fā)展的時(shí)期，早期教育對(duì)智力的影響特別大。若在這一時(shí)期內(nèi)，對(duì)幼兒用正確的方法施以適當(dāng)?shù)脑缙诮逃?，其智力水平能得到明顯提高。

3、幼兒時(shí)期是人格健全的關(guān)鍵期。幼兒時(shí)期，兒童的個(gè)性品質(zhì)開(kāi)始萌芽并逐漸形成。這時(shí)他們的可塑性強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)尚未建立，往往以家長(zhǎng)、老師的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)自己。因此，幼兒教育對(duì)幼兒的個(gè)性品質(zhì)形成具有重要作用。

飛奪瀘定橋、重走長(zhǎng)征路、神筆馬良、生死電網(wǎng)……還有很多拓展項(xiàng)目都是有紅色文化背景的。這些項(xiàng)目都是我們之前做紅色文化主題拓展的時(shí)候國(guó)洲文化的教練給我們做的。