二人轉走娘家

千百年來，廣大媽祖信眾都把到天妃故里賢良港“娘家”上香朝拜，作為一項重要的媽祖信俗活動，代代傳承。正如莆田媽祖研究先行者、地方文史專家肖一平先生1987年8月出版的《海神天后東渡臺灣》一書所言：“媽祖的遠祖，九牧六房林蘊宗祠在莆田城內，亦陪祀媽祖。媽祖圣父母祠在莆田忠門鄉(xiāng)港里村，祠內陪祀媽祖及其兄姐神位。每遇媽祖節(jié)日，媽祖祖廟的出巡媽祖必到以上各祠謁祖，即所謂媽祖‘走娘家’，當?shù)亓中兆谟H例必舉行大規(guī)模的迎駕活動?！?br/>原汁原味的媽祖“走娘家”習俗是：每年正月到三月，各地媽祖宮廟護送媽祖神像到湄洲島祖廟進香，都要遵俗先到賢良港祖祠朝覲其父母和列祖列宗，第二天再往湄洲祖廟進香;完成“請火”儀式后，又回港里巡游、駐蹕。賢良港的宗親們則準備好“五味”、“十盤全”等宴桌接駕，喜迎媽祖“回家”，并備好“媽祖家宴”，熱情款待護送媽祖“回娘家”的信眾。那些日子，整個賢良港熱鬧非凡，勝過春節(jié)。祖祠內更是一派喜慶氣氛，不僅張燈結彩，設駐駕宴，而且還要嚴格按照道壇科儀，舉辦隆重肅穆的祭拜典禮。三月廿三這天“走娘家”活動達到高潮，除了舉行盛大的祭典活動，眾多媽祖神像一同供奉在“神臺”接受信眾祭拜，還要演戲、舉辦各種文藝活動。臨別之際，賢良港的鄉(xiāng)親們會贈送花生、稻谷、紅棗等禮品給各分靈宮廟，蘊含人丁興旺、五谷豐登的美好祝愿。
這一習俗，在康熙五十九年地方官奉旨春秋諭祭后，風氣更盛。正是這種代代相傳、心心相印的信俗活動，促進了各個媽祖宮廟、廣大信眾之間的密切聯(lián)系，使之彼此更加活絡和諧，成為聯(lián)誼的神圣紐帶與溝通橋梁。
“媽祖走娘家”的隆重習俗，并非近幾年新聞炒作作秀的產(chǎn)物，而是源遠流長的文化積淀。且舉兩個最著名的宋代“走娘家”事例。莆田荔城區(qū)新度鎮(zhèn)錦墩媽祖宮，每逢閏年都要舉行 “媽祖探母”活動。每次均組團數(shù)百人，在古時交通不便的情況下，都是步行往返。其起因是：宋元時代，該村有位陳姓信婆得知賢良港有個少女姓林名默，因救父尋兄而得孝深受感動。信婆為了取孝回鄉(xiāng)授教后人，便只身步行數(shù)十里來到賢良港祖祠，在三月二十三媽祖誕辰那天把媽祖神像請回本村奉祀。臨行前，信婆舉香三炷許諾：“逢閏年這天都要送媽祖回故里探親?！贝撕?，每逢閏年的前夕，便成為該地信眾舉行“媽祖探母”的活動日，一直延續(xù)至今。新度村毗鄰著名的闊口白湖廟，村東還有一座創(chuàng)建于南宋孝宗年間(1163-1183)的葆真宮，也供奉媽祖。
在賢良港祖祠內的大門頂，懸掛一塊題有“靈通龍井”四個大字的古匾額。此匾是古代仙游度尾潭邊龍井宮贈送的。潭邊為九溪匯流之地。龍井宮建于南宋紹興七年(1137)，清代整修，仙游縣文物保護單位，其媽祖大殿兩旁板楹對聯(lián)“神靈同仰女中圣，利濟不遺天下人”，是清朝御史江春霖所書。宮內奉祀的媽祖被漢族民間尊稱為“玉姑”，且流傳著“玉姑探親”的神奇故事。該宮大門前西側有個“龍井”，井中有十二尾神鯉，平時沉在水中很少出頭露面。但每到農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕生日來臨前夕，這十二尾神鯉同時浮出水面，頭朝向賢良港方向，以示媽祖要回娘家探親。當信眾護駕媽祖神像往賢良港行走時，這十二尾神鯉便又同時沉下水中，不見蹤影。傳云是“賢良港祖姑神靈在龍井的現(xiàn)圣”，故有“靈通龍井”之典故。后來，所在民眾把這“靈通龍井”四字，制成匾額懸掛在媽祖故里賢良港祖祠，作為該村世代信眾每年護駕祖姑前往賢良港娘家“探親”的歷史物證。
由于該宮距賢良港較遠，且古代交通不便，每年舉行媽祖回賢良港“省親”活動的信眾，須步行三天三夜方能到達。因此，途中還要在忠門“月埔”等地過夜。一路上，玉姑所經(jīng)過的鄉(xiāng)村，信眾們紛紛舉香迎送，熱鬧非常。
當代，隨著“從湄洲媽祖到天下媽祖”，媽祖信俗的不斷擴展，這一古老的習俗活動也有所拓展變化;其名稱也由莆田方言直譯的“走娘家”，改為更加通俗易懂的“回娘家”。其 “娘家”的概念外延，也從原先專指賢良港故居、祖祠，擴大為包括湄洲島在內的大湄洲地域——對于五湖四海的天下媽祖宮廟、廣大信眾而言，莆田不是媽祖的大故鄉(xiāng)、大娘家嗎?