相聲起源北方

“東南西北本姓張” 東：東姓有五種來源。一種相傳是舜的七友之一東不訾之后；一種相傳是胡并宏伏羲的后裔東蒙氏之后；另外高句麗姓氏也有東姓，后代遷到中原后仍姓東；也有些東姓是由土族的“什東加”這個姓改過來的；在臺灣土著、滿族、蒙古族等民族中也有東這個姓。 東姓目前在中國分布較廣，在江蘇海門、天津靜海、黑龍江、河北、遼寧、甘肅、青海等地均有分布，但人數(shù)不多。 西：西姓有三種來源，第一種是以國為姓，相傳古代有個西國，也有說是西陵古國，后來人們就把西當(dāng)做姓。第二種說法，是說戰(zhàn)國魏國時鄴縣有個縣令叫西門豹，他的后代把“西門”這個復(fù)姓改成了“西”姓。第三種是由滿族姓氏改過來的，清朝滿族八旗中錫克特哩氏后來改成了西姓。 外關(guān)于西姓的來源，在河北、山東交界一帶還流傳著一個故事：明孝宗孝康張皇后為人機(jī)智賢明，曾輔佐孝、武兩帝成政事。而其兩兄弟張延齡、張鶴嶺卻仗皇親橫行鄉(xiāng)里。張皇后死后，在位的明世宗將其全家抄斬，部分子孫四散逃跑，為便于以后相認(rèn)，他們按逃跑的方向由張姓分成了東南西北四個姓氏，所以也有“東南西北本姓張”之說。 目前，西姓在山東廣饒、鄒平、濰坊和安徽等地都有分布，但人數(shù)也不是很多。 南：南姓的來源較為復(fù)雜，據(jù)《史記》記載，夏禹的后代有以南為姓的；第二種來源，是說商王盤庚的妃子姜氏生了一個兒子，名叫南赤龍，其曾孫南仲在周宣王時為大夫，他的后代就以南為姓；第三種說法認(rèn)為，春秋時衛(wèi)靈公之子公子郢，字子南，他的后代就把南當(dāng)成姓；第四種來源，也是說春秋時期，晉國有一個高士隱于南鄉(xiāng)這個地方，他的后代就改姓南。 南姓在我國分布較廣，河南南姓尤其多，約占全國漢族南姓人口的75%。 北：北姓的來源有三種。一種是以地名為姓，據(jù)記載，在遠(yuǎn)古有個叫北的地方，相傳黃帝把蚩尤部落的一些人遷到了這里，其后人就以“北”為姓；也有記載說蔽寬，北還是高句麗的一個姓氏，高句麗姓氏中不但有北姓，還有東姓，由此推斷褲冊，應(yīng)該是以方位為姓；還有一些北姓是由北門、北宮、北郭、北人、北野這些復(fù)姓改過來的。 目前，河北曲陽、山西汾陽、四川德昌，內(nèi)蒙古的包頭都有北姓。

太陽!日出為東,日落為西,垂直為南北.
所以古人才有可能發(fā)現(xiàn)磁偏角(最早是北宋沈括).
而且其他國家也是如此,古代中西方并沒有交往,可east卻精確的對應(yīng)我們的東(其他方向也如此),而不存在什么偏差角,因為我們同處一個地球,有共同的方向參照系--太陽.
而且你說的北極星,由于距離過遠(yuǎn),偏差完全可以忽略--我們在校正磁導(dǎo)航設(shè)備時,就可以認(rèn)為北極星是真北方,以校正磁偏角及磁化因素影響.
其實太陽指示東西也是這個原因,那個偏差與距離比,就是無窮小,就是零(如果你學(xué)過微積分,應(yīng)當(dāng)明白這個意思)

古人可沒有地球儀,甚至不知道地球是圓的,更不知道什么"地軸"!--"東南西北"可不是什么現(xiàn)代科學(xué)詞語,古已有之!而天圓地方或其他觀念,并不影響古人用太陽升起的地方來定位.
這與直射沒啥關(guān)系(對您的疑問我感到可笑),難道說在冬天,你看到的太陽就不在正東了嗎?難道與夏天比有偏移的感覺嗎?--你根本不可能觀察到!事實上,你生活在中低緯度(人類可不起源于極地!),由于地球離太陽遠(yuǎn)(真正的天文數(shù)字),這點偏移就是0,你根本不象磁偏角(15度)那樣可以發(fā)現(xiàn)(憑借古人的科學(xué)手段),古人更不能,所以世界各地的古人(生活在中低緯度,或后來才移居高緯度),各個民族,沒有溝通,也不妨礙他們共同的東南西北概念.
一句話,東南西北最初的方向確定,是靠太陽.

　　陜北說書起源何時，很難細(xì)考。民間傳說從三皇治世時就有陜北說書。相傳很早以前，有一個老漢生了三個兒子，長大后給人家當(dāng)奴隸，趕牲靈，大兒子叫大黃，讓奴隸主把一只手剁了，二兒子二黃的一只腿被打壞了，三兒子三黃讓主人把眼睛扎瞎了，弟兄三人流落到陜北的青化縣乞討為生。一天大黃拾到兩片爛木板，敲打著木板沿門乞討，說上一些吉利話，主人便賜給他們一些殘湯剩飯，有一次人家吃羊，他們撿來羊腸子，曬干繃在木板上，就彈出聲音來，后來他們弟兄三人自制了琵琶，從此相互配合，邊打、邊彈、邊唱。二黃心想大哥去世后誰來敲梆子，他靈機(jī)一動干脆把兩塊木板綁在腿上自打、自彈、自唱。后來老大、老二去了山西臨縣一帶，三黃卻留在了陜北，婚后生了五個兒子，并將彈琵琶的技藝傳授給兒子們。老大成家后收了三十六個徒弟，將三弦傳給了十八個徒弟，在榆林一帶安了家，把蓮花落、琵琶、三弦的技藝傳授給了后人。這一民間傳說足以見證陜北說書的歷史久遠(yuǎn)。

　　陜北最早的說書人，十有八九是瞎子或半瞎子，俗稱先生或書匠。說書是他們謀生的一種手段，被人視為下賤的營生，明眼人是不說書的，很長一個時期說書便成了瞎子的專利。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不光說書，還兼搞算命、看病、安神、謝土、保鎖娃娃等帶有封建迷信色彩的活動，長期在外，由殘疾人或乞丐拖著瞎子，常年走村串戶，以說書為生。
　　隨著時代的變化，明眼人也加入到瞎子說書的行列中來，給古老的陜北說書注入新的血液和活力，陜北說書在形式上也發(fā)生了較大的變化，由原來的一人說唱變?yōu)閮扇藢Τ蚨嗳俗叱?，所使用的樂器也不再是單一的曲項琵琶或三弦，二胡、板胡、笛子、揚琴等也參與其中，人數(shù)與樂器的改變更加拓寬了陜北說書的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時也對書中人物的刻畫和環(huán)境、氣氛的渲染起到了舉足輕重的作用，現(xiàn)在陜北說書分為單人說書、雙人說書和多人群口說書三種，曲調(diào)也有九腔十八調(diào)之說，以平調(diào)為主，輔以歡音，苦音調(diào)、武調(diào)等調(diào)式，其音樂曲調(diào)的變化在整個說書的過程中顯得尤為重要，故事情節(jié)的表述，喜怒哀樂的渲染和平仄聲韻起承轉(zhuǎn)合，九曲十八調(diào)都能表現(xiàn)的淋漓盡致。

　　彈起我的三弦定起個音，眾位明公仔細(xì)聽……”，陜北說書是說唱藝術(shù)，唱占了很大的比重，藝人們說：“說是骨頭唱是肉”。在書場里除了聽遠(yuǎn)古神話、歷史傳奇、百姓故事，還可以學(xué)歷史、聽新聞，說書人走州過縣、見多識廣，朝政大事、奇聞趣談、張長李短等等，他都能給你說的活靈活現(xiàn)，并對那些邪、惡、丑，予以嘲笑和鞭達(dá)，對真、善、美大加贊美與頌揚。陜北說書中的每一部書很少有悲劇的結(jié)局，這在其它姊妹藝術(shù)中是很少見的。

　　陜北說書，這一民間大眾喜聞樂見的說唱藝術(shù)，早在三十年代就取得了可喜的成績。那時陜甘寧邊區(qū)就開展了改造舊說書活動，對一些宣揚宗教、封建迷信的書目進(jìn)行改造，高敏夫、韓起祥等人創(chuàng)作了新書《劉巧團(tuán)圓》、《宜川大勝利》、《翻身記》、《血淚仇》等幾十部新書，當(dāng)時深受邊區(qū)群眾歡迎。一九四六年八月，韓起祥在延安楊家?guī)X中央大禮堂為毛主席和朱老總說了新編書《張玉蘭參加選舉會》，聽完書后，毛主席稱贊道：“你的新書說得好……”。全國解放后，韓起祥的陜北說書曾風(fēng)靡一時，他一人就可以說五六百部新舊書，是陜北說書的一代宗師。
　　提起陜北說書，人們就會想起這些人來：韓起祥（1915-1989）、張俊功、田治枝、解明生、曹伯炎……

北方易學(xué)研究中心導(dǎo)師——廖墨香
廖墨香,教授1933年出生,湖南新化縣人。1959年畢業(yè)于北京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系。分配在天津從事教學(xué)工作,曾在天津大學(xué)理工分校、天津理工學(xué)院、南開大學(xué)。

　　相聲（Cross talk）一種民間說唱曲藝。相聲藝術(shù)源于華北，流行于京津冀，普及于全國及海內(nèi)外，始于明清，盛于當(dāng)代。主要采用口頭方式表演。表演形式有單口相聲、對口相聲、多口相聲等。是扎根于民間、源于生活、又深受群眾歡迎的曲藝表演藝術(shù)形式。著名流派有“侯（寶林）派”、“馬（三立）派”、“常（寶堃）派”、“蘇（文茂）派”、“馬（季）派”等。著名表演大師有侯寶林、馬三立、常寶堃、蘇文茂、馬季等多人，后起之秀有郭德綱等人。
　　相聲一詞，古作像生，原指摹擬別人的言行，后發(fā)展成為象聲。象聲又稱隔壁象聲，明朝即已盛行。相聲起源于華北地區(qū)的民間說唱曲藝，在明朝即已盛行。經(jīng)清朝時期的發(fā)展直至民國初年，象聲逐漸從一個人摹擬口技發(fā)展成為單口笑話，名稱也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦?。一種類型的單口相聲，后來逐步發(fā)展為多種類型的單口相聲、對口相聲、群口相聲，綜合為一體，成為名副其實的相聲，而經(jīng)過多年的發(fā)展，對口相聲最終成為最受觀眾喜愛的相聲形式。
　　相聲起源于北京，流行于全國各地。一般認(rèn)為于清咸豐、同治年間形成。是以說笑話或滑稽問答引起觀眾發(fā)笑的曲藝形式。它是由宋代的“像生”演變而來的。到了晚清年代，相聲就形成了現(xiàn)代的特色和風(fēng)格。主要用北京話講，各地也有以當(dāng)?shù)胤窖哉f的“方言相聲。
　　在相聲形成過程中廣泛吸取口技、說書等藝術(shù)之長，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點，以“說、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。

北[北，讀音作běi(ㄅㄟˇ)]

一.姓氏淵源：
第一個淵源：源于姜姓，出自地名，屬于以居邑名稱為氏。
相傳，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)之后，把蚩尤部落整個遷移至北地，其后裔便以“北”為姓氏，稱北氏。

第二個淵源：源于復(fù)姓，出自古代方位所指居住地，屬于以居邑方位稱謂為氏。
當(dāng)為北人氏、北門氏、北官氏、北殷氏、北郭氏、北野氏、北方氏、北狄氏、北海氏、北土氏、北唐氏、北山氏等復(fù)姓省文簡化所改。

第三個淵源：源于古癸北部落，出自虞帝第三妃癸北氏，屬于以先祖名字為姓。
第四個淵源：源于古玄菟郡，出自高句麗民族，屬于因地為姓且漢化改姓為氏。
玄菟郡設(shè)立于漢武帝元封三年(公元前108年)，其轄地是衛(wèi)氏朝鮮屬國沃沮的故地，大約是今北朝鮮咸鏡南道、咸鏡北道以及中國遼寧、吉林省西部一帶，郡治大體在咸鏡南道境內(nèi)。漢昭帝始元五年，玄菟郡的郡治遷至今新賓永陵地區(qū)，江外之地劃入樂浪郡。高句麗鄒牟王(或稱朱蒙)于西漢元帝建昭二年(公元前37年)在玄菟郡內(nèi)建國。
玄菟郡在中原以北，遷移至中原的高句麗人被時人稱其為北人氏，后其人中亦逐漸引以自稱，后省文簡化為北氏。

二.郡望：

玄菟郡：設(shè)立于漢武帝元封三年(公元前108年)，其轄地是衛(wèi)氏朝鮮屬國沃沮的故地，轄境相當(dāng)我國遼寧東部、、吉林省西部及北朝鮮咸鏡南道、咸鏡北道以及中國遼寧一帶，郡治大體在咸鏡南道境內(nèi)。漢昭帝始元五年(公元前82年)，玄菟郡的郡治遷至今新賓永陵地區(qū)，江外之地劃入樂浪郡。高句麗鄒牟王(或稱朱蒙)于西漢元帝建昭二年(公元前37年)在玄菟郡內(nèi)建國。1980年以來，有學(xué)者提出太祖大王(公元一世紀(jì)中葉以后)建國，高句麗縣建國時，高句麗人已經(jīng)在西漢郡縣制的管轄之下生活了七十多年，高句麗王被王莽政權(quán)貶為侯，說明其在西漢末為王國，東漢光武帝劉秀復(fù)其王號，也證實了高句麗在兩漢時期的封國地確實存在?！靶恕痹诤髞矸褐钢袊辈窟吶?。
三.歷史名人：
北　董：(公元1943～今)，河北灤縣人，本名董天柚。著名現(xiàn)代作家。
1964年高中畢業(yè)，務(wù)農(nóng)。1979年任中學(xué)教師，1981年供職縣文教局，1987年任縣政協(xié)副主席，1988年任縣文聯(lián)主席。1993年評定文學(xué)創(chuàng)作一級職稱。
著有長篇小說《北斗峰》、《鳳凰城》、《鬼蟹島》、《溜出天堂的孩子》、《辣娃和銀豹》、《紙風(fēng)車》。小說集《蹈?！贰ⅰ痘⑵恪?、《七色馬》、《紫月芽》、《青蛙爬進(jìn)了教室》、《火橋》。長篇童話《琥珀城奇游記》、《外星人與沉船城》、《男孩有只螢火鳥》。童話集《魔布手套》、《泥狼》等。作品曾獲河北省文藝振興獎，河北省精神文明建設(shè)五個一工程入選作品獎、冰心兒童圖書新作獎、陳伯吹兒童文學(xué)園丁獎等。
是河北省人大第八屆代表、唐山市政協(xié)第五、六、七屆常務(wù)委員，兼唐山市作家協(xié)會副主席、河北省作家協(xié)會主席團(tuán)委員。