七歲大宗師有聲小說(shuō)

當(dāng)然，列出這七經(jīng)來(lái)，并不是說(shuō)其它的經(jīng)不重要。只是說(shuō)，這七部經(jīng)對(duì)禪宗的形成和發(fā)展的影響更直接、更深遠(yuǎn)，對(duì)我們理解禪宗更方便、更集中。另外還有一點(diǎn)，我想，這七部經(jīng)都宣揚(yáng)不二法門，都強(qiáng)調(diào)修行人要在日常生活中的在在處處，要在起心動(dòng)念處、舉手投足處，提起正念，以般若空觀來(lái)覺(jué)照一切，做到無(wú)所住而生其心。這一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，尤為契機(jī)。在生活中修行，在修行中生活，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是禪宗七經(jīng)給我們的一個(gè)共同啟示。
禪宗之勃興在唐代，禪宗之衰頹自元明以迄于今。論及禪宗衰頹的因緣，千頭萬(wàn)緒。撮其要害，我以為，晚近許多禪門行人錯(cuò)會(huì)“教外別傳，不立文字”，忽略教理的聞思是禪宗衰落之主要內(nèi)因。
其實(shí)，“教外別傳”是“教內(nèi)真?zhèn)鳌?，“不立文字”又“不雄文字”。古代許多禪德都出入教海、精研律儀，諸如永嘉、宗密、永明等．對(duì)于現(xiàn)今禪門行人來(lái)說(shuō)，悟前須藉教理樹立正知見(jiàn)，悟后須按教理起修，乃至接引后學(xué)，逗機(jī)說(shuō)法。
因此，我們編輯《禪宗七經(jīng)》作為對(duì)教理聞思的提倡。究貴而論，三藏十二部，無(wú)不是禪的注解，有心者當(dāng)于此猛著精彩。

六家七宗，是說(shuō)東晉時(shí)代的佛教學(xué)者對(duì)于般若性空的解釋，各出異義，紛紜不一。姚秦鳩摩羅什門下沙門僧肇，在他所撰《不真空論》當(dāng)中，歸納作心無(wú)、即色、本無(wú)三義。雖然他極力擺脫以往老莊對(duì)佛學(xué)的影響，然而其思想仍然在老莊哲學(xué)思維內(nèi)。劉宋建康莊嚴(yán)寺曇濟(jì)擴(kuò)充作本無(wú)宗、本無(wú)異宗、即色宗、識(shí)含宗、幻化宗、心無(wú)宗、緣會(huì)宗六家七宗。后來(lái)下定林寺僧鏡撰《實(shí)相六相論》，南齊汝南周颙撰《三宗論》，都是七宗論的流亞。

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