佛經(jīng)評(píng)書故事大全

陰陽師中兩面佛可謂是陰陽師手游中唯一的平民SSR式神，但是上場率并不客觀。兩面佛真的不值得換嗎?為什么基本上沒有人用兩面佛呢?

那么兩面佛的實(shí)力到底如何呢?下邊就幫大家分析一下。

首先慣例，普攻無亮點(diǎn)...

被動(dòng)，兩面佛的看臉攻擊，但是臉這么丑怎么看啊...總而言之可以降低對(duì)方的攻擊或者防御，整體來說都是不錯(cuò)的選擇，降防御的效果會(huì)好一些，可以提供大量的輸出能力。

技能為三連AOE，初級(jí)為3*40%=120%，和大天狗的4*33%=132%略低一些，并且還少了一段的攻擊，但是對(duì)應(yīng)的也添加了額外的降攻防效果，在輔助性方面絕對(duì)的一流，既保證了自己的傷害不算太差，同時(shí)高速的AOE也保證團(tuán)隊(duì)后續(xù)輸出能力以及生存能力。

總體來說，大部分人因?yàn)閮擅娣鹛笏跃蜎]用他，但是其實(shí)兩面佛本身的能力相當(dāng)不錯(cuò)，在連擊AOE輸出能力方面僅次于大天狗，不考慮單體和被動(dòng)的話比鳥還要略強(qiáng)一些?？倸w來講，厲害是厲害，但是還是太丑了(兩面佛：你夠了啊喂!)...

首先肯定強(qiáng)推的還是針女，這是對(duì)于連擊型AOE式神都能完美勝任的不二御魂。其次的話考慮雙面佛本身被動(dòng)就有一定的控場能力，所以配合日女當(dāng)成輔助來用也是相當(dāng)厲害的，同理還有雪幽魂。最后，由于兩面佛本身需要更多的存活才能保證傷害以及被動(dòng)，所以選擇地藏像之類的生存裝也還可以，但是最為推薦的還是針女和日女巳時(shí)兩個(gè)御魂，大家可以根據(jù)需求來選擇。

2號(hào)位速度，至少要比己方的另外一個(gè)輸出式神妖怪，這樣兩面佛AOE的破防效果才能完美的打出來。尤其是兩次破防噴吐的話可以降低20%的防御，根據(jù)對(duì)方防御的差異，可以提升10%以上的輸出能力。4號(hào)位攻擊或者抵抗，根據(jù)選擇針女還是日女來兌換。6號(hào)位暴擊或者生命，也是根據(jù)日女來換。

整體來說，兩面佛和大天狗、鳥一樣，都是相當(dāng)萬金油的輸出型英雄，所以陣容選擇上可以不用太在意。

雙拉條一波流：兩面佛+鐮鼬+山兔+妖琴師+座敷+神樂

經(jīng)典一波流：速度線為鐮鼬、山兔、座敷、兩面佛、妖琴師、神樂，讓兩面佛三動(dòng)AOE完美收割。

破甲日女流：鐮鼬+雨女+兩面佛+椒圖+大天狗+神樂

日女?dāng)鄺l提供控制和破甲，然后讓大天狗或者鳥之類的完成兩波傷害的輸出，雨女提供免控，鐮鼬拉條，椒圖防止單點(diǎn)且提供減傷技能。雨女火靈，然后椒圖和鐮鼬都用招財(cái)貓點(diǎn)火。

惡心控場流：兩面佛+鬼使白+鳳凰火+雨女/鐮鼬+座敷+晴明

兩面佛提供破甲和斷條，鬼使白選用雪幽魂或者鐘靈來控場，鳳凰火火靈，雨女和座敷招財(cái)貓供火，本陣容突出一點(diǎn)，我傷害不高但是你們就是打不到我，全團(tuán)被鳳凰火+鬼使白+兩面佛的三控制打的，就算是雨女也很難解掉鳳凰火的群體控制，唯一的缺點(diǎn)就是火量不太穩(wěn)定，而且沒有拉條的話速度也會(huì)不夠看，整體比較脆，需要靈活調(diào)節(jié)雨女和鐮鼬之間是拉條還是解控。

小說《誤佛》評(píng)價(jià)：《誤佛》整體還是比較輕松的，后期有小虐。小說很嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯很合理，情節(jié)很吸引人，作者文筆更非常好！?

女主穿越過去的時(shí)間剛剛好，她中了超級(jí)嚴(yán)重的毒，大師受了重傷，反抗不得。事后雖然奪了大師的元陽卻也把大師身上的毒引到了自己身上（雖然她并不想）。由此兩人有了聯(lián)系。

之后，大師帶女主回上云寺，女主本身性格也討喜（還有點(diǎn)喜歡大師，沒事就撩一撩），大師慈悲為懷，對(duì)女主頗加照顧，一來二去牽絆自然就多了起來。

精彩片段：

世人慌慌張張，不過是圖碎銀幾兩，偏偏這碎銀幾兩，能解世間惆悵，可讓父母安康，可護(hù)幼子成長，但這碎銀幾兩，也斷了兒時(shí)念想，讓少年染上滄桑，壓彎了脊梁。“兒??！一定要去西北！”一老頭明明是奄奄一息形態(tài)，偏偏語言決絕不已。

“我知道了！”“我不成了，雖是皮包骨了，二兩油水總還是有的！”“我知道了爹！”年輕人動(dòng)手扒下父親破爛的衣服，疊得整整齊齊放在一邊。

《佛說四十二章經(jīng)》是一部既概括簡短，而又十分重要的經(jīng)典。讀者試想：漢明帝自從永平三年某夜夢(mèng)見“金人”以后，為什么對(duì)此便念念不忘？后來經(jīng)過大臣們四年多鄭重其事地歷史查考和研究分析以后，確認(rèn)在西方印度有佛出世，并留有與中國儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地組織了一個(gè)具有十八人之多的探訪團(tuán)，西去印度求法；結(jié)果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。請(qǐng)問讀者：佛經(jīng)種類數(shù)量浩大：真是汗牛充棟，為什么這兩位神異高僧，會(huì)首先選擇這部《佛說四十二章經(jīng)》把它傳到中國來呢？
有些人說，這是一部講小乘佛法的經(jīng)典。其實(shí)不然。這部經(jīng)典，佛并不是在一個(gè)專門的法會(huì)上說的，而是在佛涅盤以后，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統(tǒng)編集而成。也就是宣化上人所說的：這是一部“佛的語錄”。把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經(jīng)》。因此，這部經(jīng)典實(shí)在既不能說單只是小乘佛法，也不能說單只是大乘佛法；而是綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。
這部經(jīng)典，實(shí)在集結(jié)得很好，充分反映了佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。從小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四果開始，而至申述“念等本空”：“念無念念，行無行行，言無言言，修無修修”，“言語道斷，非物所拘”；強(qiáng)調(diào)“真假并觀”：“念非常，觀靈覺，即菩提”；以及“無著得道”：“不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為”；進(jìn)而闡明中道要義：“處中得道”“清凈安樂”；最后則歸結(jié)于佛法的根本真理：“生即有滅”以及“達(dá)世如幻”。通過有生有滅如幻如化的相對(duì)真理，而達(dá)到真實(shí)不虛、如如不動(dòng)，乃至動(dòng)靜一體的大乘絕對(duì)真理。
在這部經(jīng)中，從第二章起，有很多章節(jié)，一再強(qiáng)調(diào)要：“斷欲絕求”、“割愛去貪”、“舍愛得道”、“財(cái)色招苦”、“色欲障道”、“欲火燒身”、“意馬莫縱”、“正觀敵色”、“欲火遠(yuǎn)離”、“心寂欲除”，乃至“直心出欲”。在四十二個(gè)章節(jié)中，共有十一個(gè)（四分之一強(qiáng)），反復(fù)強(qiáng)調(diào)斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。
由此可見，斷欲去貪對(duì)修道得道的重要性了，這也可知，宣化上人所以要作此淺釋和出版此經(jīng)的苦口婆心了。所以，實(shí)在也可以說，這部經(jīng)典，真是拯救西方社會(huì)，乃至世界各國社會(huì)，因誤用物質(zhì)文明而產(chǎn)生嚴(yán)重流弊的一帖良藥了。
《佛說四十二章經(jīng)》，這部經(jīng)的名字有七個(gè)字，這七個(gè)字有通、有別。通，就是這一個(gè)“經(jīng)”字，這是一個(gè)通名，佛所說一切經(jīng)典的通名就叫“經(jīng)”。在“經(jīng)”的上邊又有一個(gè)別名，別名就是這一部經(jīng)自己的名字，它一個(gè)特別的名字，和其他經(jīng)不一樣的名字。這經(jīng)就好像我們?nèi)硕冀腥?，這是一個(gè)通名；人又有自己的名字，姓張的叫張某某，姓李的叫李某某，都有一個(gè)自己的名字。佛說經(jīng)也是這個(gè)樣子，有通名，有別名?！胺鹫f四十二章”是這部經(jīng)的一個(gè)別名，別名里邊又分出來這部經(jīng)是人法立題。人，佛是人；四十二章經(jīng)，是法，所以叫人法立題。
這部經(jīng)是佛所說的法，佛的弟子在結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，把它一章一章地結(jié)集在一起，這也可以說是佛的語錄，把佛所說的話，聚集在一起，成為一部經(jīng)。四十二章就是四十二段的語錄。
這是最初傳到中國的經(jīng)，由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者用白馬馱經(jīng)到中國，在洛陽那兒就造了一座白馬寺。白馬寺是皇帝造的，就是在漢明帝的時(shí)候。
“佛”是梵語，具足叫佛陀耶，翻譯成中文是覺者。覺有三種：自覺、覺他、覺行圓滿。
自覺和凡夫是不同的，凡夫是不覺。二乘人他能自覺，自己覺悟了，所以和凡夫不同。二乘人雖然能自覺，而沒有覺他，你若再能覺他，這又和二乘人不同，這就是菩薩了。菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。他看一切眾生都平等，所以他自己覺悟了，也愿意一切眾生都覺悟，這叫覺他。菩薩雖然能覺他，可是沒能做到覺行圓滿。佛是既能自覺，又能覺他，覺行都圓滿了，因?yàn)槿X圓滿，所以就成佛。
“說”，這部經(jīng)是佛說的。“說”的意思是悅所懷也，什么叫悅所懷呢？就是把自己心里所歡喜的事情說出來，就覺得更歡喜了。
“四十二章”，這部經(jīng)有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。
“經(jīng)”，這一個(gè)字具有貫、攝、常、法四種意思?！柏灐本褪秦灤┧f義，好像一串念珠似地貫穿上了，把經(jīng)的道理一個(gè)字、一個(gè)字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。“攝”是攝持所化機(jī)，攝持所化的一切眾生。怎么叫“?！蹦兀抗沤癫蛔?cè)怀＃^去也不變，現(xiàn)在也不變，將來也不變，古今都不改變，這叫常。“法”，三世同遵曰法。三世就是過去世、現(xiàn)在世、未來世，三世都遵照這個(gè)法去修行，所以叫貫、攝、常、法。
此外又有“涌泉義”，好像水從地里涌出來了。“繩墨義”，經(jīng)就好像木匠用來畫直線的東西，是一條繩，上面沾了墨，這比喻經(jīng)是法的準(zhǔn)繩。經(jīng)還有很多種的意思?！敖?jīng)”，就是教人修行的方法。又有一個(gè)“徑”的意思——是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經(jīng)》經(jīng)題簡略的意思。

斯威夫特以幽默豐富了作品的道德含義，以諷刺揭露荒誕，并通過人物性格和敘述框架使人難以置信的事件成為現(xiàn)實(shí)，即使《魯濱遜漂流記》也難以在敘述的刻薄性和多樣性方面與其媲美?！ㄓⅲ┧靖魈?br/>這部小說通過對(duì)格列佛到小人國等國的種種遭遇的描寫，集中反映了18世紀(jì)前半期英國社會(huì)的種種矛盾，辛辣的諷刺了英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。格列佛每到一個(gè)國度，都受到不同的待遇，耳聞目睹，無奇不有。作者對(duì)每一種情景都做了細(xì)致的描繪，使人有身臨其境之感，想象豐富，構(gòu)思奇特，讀起來妙趣橫生。
《格列佛游記》是一部獨(dú)具特色的小說杰作。它和18世紀(jì)歐洲眾多小說一樣，繼承了流浪漢小說的結(jié)構(gòu)方法，襲用了當(dāng)時(shí)流行的描寫旅行見聞的小說，尤其是航海冒險(xiǎn)小說的模式，很好的一本書。敘述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。它無疑在相當(dāng)程度上受到笛福的《魯濱遜漂流記》和其他一些游記體冒險(xiǎn)小說的影響。然而，《格列佛游記》和他們雖然形式相似，性質(zhì)卻截然不同。它是《桶的故事》和《世紀(jì)之戰(zhàn)》那類故事的進(jìn)一步發(fā)展，具有與十八世紀(jì)開始興起的寫實(shí)主義小說不同的若干獨(dú)特性質(zhì)?！獏呛駩稹逗喺撝S喻體小說及其文學(xué)地位》
文學(xué)史對(duì)《格列佛游記》的評(píng)價(jià)：作品假托主人公格列佛外科醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，漂流到小人國，大人國，飛島國和慧骃國幾個(gè)童話式國家的遭遇和見聞，全面諷刺，揶揄了英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中“大人國”和“慧骃國”社會(huì)所社會(huì)理想雖然保存了宗法社會(huì)的原始特點(diǎn)，但卻包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀。作者把諷刺對(duì)象夸張變形到殘酷甚至荒誕的地步，與現(xiàn)代的“黑色幽默”有相通之處。
斯威夫特對(duì)英國的政治，尤其對(duì)英國在愛爾蘭的統(tǒng)治，有親身的體驗(yàn)和深刻的認(rèn)識(shí)。——楊周翰、吳達(dá)元《歐洲文學(xué)史》
劇作家蓋埃和謝立丹，小說家菲爾丁和詩人拜倫，在他們創(chuàng)作的個(gè)別方面，乃是斯威夫特的追隨者和繼承者?！⒛峥怂固亍队膶W(xué)史綱》

斯威夫特以幽默豐富了作品的道德含義，以諷刺揭露荒誕，并通過人物性格和敘述框架使人難以置信的事件成為現(xiàn)實(shí)，即使《魯濱遜漂流記》也難以在敘述的刻薄性和多樣性方面與其媲美。

——（英）司各特 這部小說通過對(duì)格列佛到小人國等國的種種遭遇的描寫，集中反映了18世紀(jì)前半期英國社會(huì)的種種矛盾，辛辣的諷刺了英國當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。格列佛每到一個(gè)國度，都受到不同的待遇，耳聞目睹，無奇不有。作者對(duì)每一種情景都做了細(xì)致的描繪，使人有身臨其境之感，想象豐富，構(gòu)思奇特，讀起來妙趣橫生。《格列佛游記》是一部獨(dú)具特色的小說杰作。它和18世紀(jì)歐洲眾多小說一樣，繼承了流浪漢小說的結(jié)構(gòu)方法，襲用了當(dāng)時(shí)流行的描寫旅行見聞的小說，尤其是航海冒險(xiǎn)小說的模式，很好的一本書。敘述主人公格列佛在海上漂流的一系列奇遇。它無疑在相當(dāng)程度上受到笛福的《魯濱遜漂流記》和其他一些游記體冒險(xiǎn)小說的影響。然而，《格列佛游記》和他們雖然形式相似，性質(zhì)卻截然不同。它是《桶的故事》和《世紀(jì)之戰(zhàn)》那類故事的進(jìn)一步發(fā)展，具有與十八世紀(jì)開始興起的寫實(shí)主義小說不同的若干獨(dú)特性質(zhì)?！獏呛駩稹逗喺撝S喻體小說及其文學(xué)地位》 文學(xué)史對(duì)《格列佛游記》的評(píng)價(jià)：作品假托主人公格列佛外科醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，漂流到小人國，大人國，飛島國和慧骃國幾個(gè)童話式國家的遭遇和見聞，全面諷刺，揶揄了英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中“大人國”和“慧骃國”社會(huì)所社會(huì)理想雖然保存了宗法社會(huì)的原始特點(diǎn)，但卻包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀。作者把諷刺對(duì)象夸張變形到殘酷甚至荒誕的地步，與現(xiàn)代的“黑色幽默”有相通之處。斯威夫特對(duì)英國的政治，尤其對(duì)英國在愛爾蘭的統(tǒng)治，有親身的體驗(yàn)和深刻的認(rèn)識(shí)。——楊周翰、吳達(dá)元《歐洲文學(xué)史》 劇作家蓋埃和謝立丹，小說家菲爾丁和詩人拜倫，在他們創(chuàng)作的個(gè)別方面，乃是斯威夫特的追隨者和繼承者?！⒛峥怂固亍队膶W(xué)史綱》