白眉大俠里陳摶和三世陳摶

公園占地面積三百多畝，其中水面積七十二畝。園中建子母塔一座，塔高十三層，四十五點(diǎn)八一米，母塔上建子塔五座，塔形八角，每層開(kāi)四門?？?jī)?nèi)墻筑塔梯，塔體中鑲嵌石碑一百九十五塊，供書(shū)畫(huà)愛(ài)好者和捐資者題字題名留念。塔的第三層有老子母親的塑像，第七層有李隔世塑像一尊。參觀者繞外走廊可閱覽碑文或瞭望四野，蹬 可望鹿邑全境。該園北靠風(fēng)景河，南鄰古城墻。園內(nèi)三湖一島，東面為釣魚(yú)湖，占地十七畝，東南為荷花池，占地十二畝；西面為水上樂(lè)園，占地三十三畝；湖心為桃花島，島上遍植桃柳等樹(shù)。繞湖建有五座青石拱橋：島的東面為龍橋（又叫九曲橋）， 島西面叫鳳橋，東北面為兩孔橋，北布網(wǎng) 景河上，還有三孔橋。園內(nèi)有兒童樂(lè)園，游艇、溜冰場(chǎng)，健身器材等設(shè)施。該園免費(fèi)向游人開(kāi)放，每天游人如織。

陳摶老祖是一位宋代的道學(xué)家。陳摶字圖南，自號(hào)扶搖子，宋太宗賜號(hào)希夷先生，唐末、五代隱士，亳州人。唐懿宗咸通十二年（871）十月十五日陳摶生于亳州城南12公里陳莊，北宋太宗端拱二年（989）七月二十二日，化形（卒）于華山蓮花峰下張超谷中，享年118歲。

陳摶少年時(shí)便閱讀經(jīng)史，精于詩(shī)、禮、書(shū)、數(shù)以及方藥。參加科舉考試未取，遂以山水為樂(lè)，后歸隱湖北武當(dāng)山、陜西華山等地。

擴(kuò)展資料：

陳摶晚年皈依玄門為道士，在中國(guó)道教史和思想史上都享有崇高威望，被道教列入高道，成為老莊之后的道教至尊，人稱"陳摶老祖"。陳摶主要著作：易類有《先天圖》、《太極圖》、《無(wú)極圖》、《易龍圖序》、《正易心法》等；

養(yǎng)生類有：《指玄篇》八十一章、言導(dǎo)引及還丹之事的《赤松子八戒錄》、《入室還丹詩(shī)》、《陰真君還丹歌注》；五行相法類有：《人倫風(fēng)鑒》等；詩(shī)文類有：《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《鉤潭集》等，一生多著詩(shī)詞，有詩(shī)詞600余首。

參考資料來(lái)源：亳州市政府——陳摶

陳摶是五代宋初著名道士，字圖南，號(hào)扶握凳搖子，亳州真源(今安徽亳縣)人。年輕時(shí)曾參加科舉考試，但未成功，便隱居山水。陳摶學(xué)識(shí)淵博，著述頗豐，例如《高陽(yáng)集》、《指玄篇》等，但多已亡佚。陳摶的主要貢獻(xiàn)是他的易學(xué)新理論、新思路，陳摶易學(xué)的特點(diǎn)是從宇宙變化的角度解讀易經(jīng)，而不是從人并皮州倫秩序的角度。他的這一思路對(duì)宋代理學(xué)、道教影響重大。后來(lái)周敦頤、程顥、程頤、邵雍等無(wú)不受其影響，陳摶是易學(xué)史上繼往開(kāi)來(lái)的重要人物。在道教史上，陳摶是開(kāi)宗的一絕蔽代大師，當(dāng)時(shí)宋代著名的道教學(xué)者多是陳摶的弟子，所以后世尊他為“陳摶老祖”。

是指陳摶道士。

陳摶是古時(shí)候著名華山派道士，常被人當(dāng)做神仙來(lái)看待，有陳摶老祖、希夷祖師等尊號(hào)。陳摶老祖以睡覺(jué)出名，主張以睡養(yǎng)生，人稱“睡仙”，常常一眠數(shù)日。

陳摶生卒年以及籍貫不詳，有很多種說(shuō)法，到現(xiàn)在都沒(méi)有確定。有道教教徒說(shuō)，陳摶生于唐懿宗咸通十二年，如果這種說(shuō)法是真的，那么陳摶在宋太宗端拱二年仙逝，也就是說(shuō)他活了一百一十八歲。百歲以上，別說(shuō)是在醫(yī)療條件和生活條件落后的古代，就是在現(xiàn)在也是長(zhǎng)壽中的長(zhǎng)壽。

學(xué)術(shù)思想

易學(xué)

陳摶的《易》學(xué)受《周易》經(jīng)傳、《易緯》的影響，除了有對(duì)儒學(xué)自身的發(fā)掘，更涵攝老學(xué)與佛學(xué)的思想與范疇，在象數(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步開(kāi)拓了《易》學(xué)的視野。陳摶從《老子》等書(shū)中的宇宙人物生成論，又以道家反本說(shuō)和《老子》返樸歸真、歸根復(fù)命的信念為旨?xì)w，將《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無(wú)為思想相結(jié)合。

將道體的虛無(wú)自然看作是具象個(gè)體變化的本質(zhì)，而具象個(gè)體變化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性和節(jié)序性又是虛無(wú)自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，道體不離個(gè)體變化之用，個(gè)體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)。

也為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。做到既“窮高極遠(yuǎn)”，又能落到實(shí)處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。