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《中庸》，孔子

管夷吾，春秋時(shí)期政治家管仲，相齊桓公成霸業(yè)。后來(lái)詩(shī)文中多以之稱有輔國(guó)救民之才的人。（出處：《晉書(shū)·溫嶠傳》：“于時(shí)江左草創(chuàng)，綱維未舉，嶠殊以為憂。及見(jiàn)王導(dǎo)共談，歡然曰：‘江左自有管夷吾，吾復(fù)何慮！’”）



”

傳說(shuō)中的亞里士多德。

亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩(shī)這樣贊美過(guò)柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的?！@樣的人啊，如今已無(wú)處尋覓!” 然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴(yán)重的分歧，毫不留情地批評(píng)自己的恩師的錯(cuò)誤。這很自然引來(lái)一些人的指責(zé)：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒．亞里士多德對(duì)此回敬了響徹歷史長(zhǎng)河的一句名言：“吾愛(ài)吾師。吾更愛(ài)真理!”

亞里悶宴士多德的這句名言:"吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理,英文是Plato is dear to me, but dearer still is truth.(吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理)
--(亞里禪罩凱士多賀喚德,希臘哲學(xué)家-Aristotle, Ancient Greek philosopher)"
I love Plato, but I love Truth more.
我愛(ài)柏拉圖，但我更愛(ài)真理。(吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。中文里的"老師"是指"Plato"柏拉圖:)~

希臘原文是 ∏λ?τωνα? ε?ναι αγαπητ?? σε με, αλλ? πι? αγαπητ?? ακ?μα ε?ναι αλ?θεια

這句話出自古希臘哲學(xué)家亞里士多德，意思是要尊敬自己的老師，但是更要尊重客觀規(guī)律，尊重真理。

亞里士多德非常尊敬他的老師柏拉圖，然而在追求真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣，堅(jiān)決地批評(píng)老師的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，毫不掩飾自己在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師的嚴(yán)重分歧，很多人指責(zé)他背叛了老師，于是有了這句流傳至今的名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。

擴(kuò)展資料：

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，表明了人們熱愛(ài)和尊敬老師的原因，也凸顯了人類熱愛(ài)真理的本性。求知是人的本性，獲取知識(shí)是人類生存與發(fā)展不可或缺的基本前提，因此，熱愛(ài)真理、探究真理和追求真理根源于人內(nèi)在本性的需要。

而知識(shí)和文化的傳承離不開(kāi)教師的介入，從這個(gè)意義上講，學(xué)生是熱愛(ài)和尊敬教師的，教師在學(xué)生面前簡(jiǎn)直成為真理的化身，學(xué)生熱愛(ài)教師正是出于對(duì)真理的熱愛(ài)。相反，也正是因?yàn)樵趲熒g建立了一種親密、友好的健康關(guān)系，學(xué)生獲得了進(jìn)一步追求真理的勇氣和信心。

亞里士多德從17歲開(kāi)始入師門，跟隨柏拉圖達(dá)20年之久。亞里士多德對(duì)老師是很崇敬的，師徒二人也是很好的朋友。他曾寫(xiě)了一首詩(shī)贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無(wú)處尋覓！”



然而在追求真理的征程中，亞里士多德非常勇敢、堅(jiān)決地批評(píng)老師的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上都同柏拉圖存在著嚴(yán)重的分歧。于是有些人就指責(zé)他背叛了老師，亞里士多德對(duì)此回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！”



亞里士多德毫不留情地批評(píng)了老師學(xué)說(shuō)的地基———“理念論”，提出了“實(shí)體說(shuō)”。這簡(jiǎn)直是直搗黃龍府。





呵呵，我也是抄的。



亞里士多德指出，當(dāng)柏拉圖用理念來(lái)解釋事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)時(shí)，不但不能解決問(wèn)題，反而使問(wèn)題變得更復(fù)雜。柏拉圖認(rèn)為，具體事物只是理念的“摹本”和“影子”，具體的個(gè)別的事物是不真實(shí)的，只有他們的理念才是真實(shí)的。要認(rèn)識(shí)某一事物，就得先認(rèn)識(shí)事物的理念。



但是，在亞里士多德看來(lái)，具體的個(gè)別的東西才是真實(shí)的。在我們?nèi)粘？吹降娜撕婉R之外，還要假定另外存在一個(gè)比人和馬更真實(shí)的人和馬的“理念”，是毫無(wú)用處的。他用他的師爺做例子諷刺他的老師道：不管“蘇格拉底”這個(gè)理念是否存在，一個(gè)像蘇格拉底的具體的人是會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的。



亞里士多德看到，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個(gè)別的具體的東西而獨(dú)立存在。他說(shuō)：“當(dāng)然不能設(shè)想：在個(gè)別的房屋之外還存在著一般的房屋?！豹?dú)立存在的只是個(gè)別的具體的事物，如這一個(gè)人，那一匹馬。他把這些個(gè)別具體的事物叫做“第一實(shí)體”。第一實(shí)體是其他一切東西的基礎(chǔ)。當(dāng)我們說(shuō)“一匹白馬”時(shí)，“白”這種顏色不是獨(dú)立存在的，而是存在于“馬”之中的，“白”不能成為實(shí)體。





除了“第一實(shí)體”外，亞里士多德認(rèn)為還有“第二實(shí)體”，這就是個(gè)別事物的“種”和“屬”。個(gè)別的張三李四這些第一實(shí)體是包括在“人”這個(gè)屬里面的，而“人”這個(gè)“屬”又包括在“動(dòng)物”這個(gè)“種”里面。沒(méi)有一個(gè)東西是“人”或者“動(dòng)物”，但“人”和“動(dòng)物”也是實(shí)在的，因而也是“實(shí)體”，然而它們的實(shí)在性不能直接表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)個(gè)別具體的事物表現(xiàn)出來(lái)的，因而它們是“第二實(shí)體”。



亞里士多德的“實(shí)體說(shuō)”糾正了柏拉圖的“理念論”將一般與個(gè)別相分離的錯(cuò)誤，指出了一般（“第二實(shí)體”）依賴于個(gè)別（“第一實(shí)體”）而存在，堅(jiān)持了唯物主義的路線。但他另一方面堅(jiān)持認(rèn)為一般的概念也是實(shí)體，進(jìn)而可以推導(dǎo)出一個(gè)最一般的概念也是有實(shí)在性的實(shí)體，這就為導(dǎo)向唯心主義留下了可能性。

吱吱唔唔指說(shuō)話吞吞吐吐，含混躲閃。亦作“支支梧梧”。
〖出處〗清·文康《兒女英雄傳》第五回：“我既這等苦苦相問(wèn)，你自然就該侃侃而談，怎么問(wèn)了半日，你一味的吞吞吐吐，支支吾吾？”同“支支吾吾”。

吾們的詞語(yǔ)解釋是：我們。
吾們的詞語(yǔ)解釋是：我們。注音是：ㄨ__ㄇㄣ。結(jié)構(gòu)是：吾(上下結(jié)構(gòu))們(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：wúmen。
吾們的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈我們。引《二刻拍案驚奇》卷二四：“你自走過(guò)去，_面見(jiàn)他，須與吾們無(wú)干?！薄度辶滞馐贰返谒娜兀骸八鸰他東家萬(wàn)雪齋有兩船鹽，也就在這兩日開(kāi)江，_吾們?cè)诼飞险諔?yīng)照應(yīng)?！?br/>關(guān)于吾們的成語(yǔ)
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