復旦大學學生英語六級報名

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原來復旦大學的“日月光華，旦復旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會時所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說它的特點是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認為是吉祥的象征。

此時的大舜正準備將天子之位禪讓給大禹，就像當初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重擔，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風》之始。”

上個世紀初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學校命名為“復旦大學”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學者的質(zhì)疑。

梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為：“但以文學史的眼光仔細觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品。”

魯迅在《漢文學史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。”

學者們之所以會對這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵民眾積極獻書，并且希望以國家的力量組織學者研究儒家經(jīng)典，從而設立了“官學”。

然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學。

《漢書·藝文志》記載，當時流傳的與《尚書》相關的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當時專指解釋儒家經(jīng)書的著作。

有學者認為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對于《尚書》的解說。

到東漢末年，經(jīng)學大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻價值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。

到了宋代，學者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。

到了清初，大學者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。

不過，這樣一部重要的文獻，古代的學者們又豈會任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學者們就前赴后繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻中，將那些已經(jīng)失傳的文獻在一定程度上還原出來。

假設某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。

這樣，學者們就可以通過各種嚴密的考證，將這本失傳的書“復活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻中摘錄出來的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關于這首歌是何時創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應，各種文獻在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學者會對這首歌的真實性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學者，都進行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關成果達二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯校》最稱善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當，辯證精細，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎上，進一步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當。

對于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

一元復始，為新的一年的開始。旦復旦兮，為日復一日

1. 復旦大學正門介紹

復旦大學位于上海市楊浦區(qū)四平路220號，始建于1905年，是中國近代高等教育的發(fā)源地之一。復旦大學正門是西門，位于四平路和郎園路的交界處，占地面積312.7平方米，高28米。正門由復旦大學著名建筑師貝聿銘設計，于1999年建成，是復旦大學最重要的標志性建筑之一。

2. 正門建筑特色

復旦大學正門以鍺石質(zhì)地的門楣為特色，門楣上刻有復旦大學校名和“博學而篤志，切問而近思”的校訓。門楣兩側(cè)有兩條龍，龍身盤繞，頭朝門楣中央，寓意“迎客天下龍”。門前的廣場通往校內(nèi)主要的教學樓和圖書館等，廣場上樹立著學校的文化符號雕塑，令人印象深刻。

3. 正門在校園文化中的地位

復旦大學正門是校園文化的重要組成部分，也是校園形象的重要窗口。每年的開學典禮、畢業(yè)典禮等重要活動都在正門廣場舉行，正門也成為學生拍照留念的熱門景點之一。

4. 正門歷史背景

復旦大學正門的歷史可以追溯到20世紀初的復旦學院時期。當時學校的正門為東門，位于江灣鎮(zhèn)塘沽路（現(xiàn)中山北二路）上。隨著學校規(guī)模的擴大，東門已經(jīng)不能滿足日益增長的人流需求，因此在20世紀50年代開始興建新的正門。原本計劃建在復旦路西口的正門因為車流量大、擁堵不堪而取消，最終選址在了四平路和郎園路的交界處。

5. 正門對學生的意義

對于復旦大學的學生來說，正門不僅是他們進出校園的必經(jīng)之處，更是他們成長道路上的重要標志。正門代表著學校的歷史、文化和精神，也象征著學生對未來的向往和追求。每次通過正門，學生們都會感受到自己的責任和擔當。

6. 正門維護工作

作為復旦大學最重要的標志性建筑之一，正門的維護工作十分重要。校方定期對正門進行巡查和維修，保持正門的良好狀態(tài)。同時，學生們也應該自覺地維護正門和正門廣場的衛(wèi)生和環(huán)境整潔程度。

7. 正門未來的發(fā)展

隨著時間的推移，正門也需要不斷地改進和升級。未來，學?？赡軙黾诱T的服務功能，例如增設安保、巡邏、宣傳等，更好地為師生服務。同時，正門也會繼續(xù)成為學生們心目中的標志性建筑之一，留下更多的校園記憶和精彩故事。

8. 總結(jié)

復旦大學西門是學校最重要的標志性建筑之一，以其獨特的建筑特色和歷史淵源，成為了學校的重要窗口和文化符號。正門不僅是學生進出校園的必經(jīng)之路，更象征著學生們對未來的向往和追求。隨著學校的發(fā)展和歷史的沉淀，我們相信正門會繼續(xù)扮演著重要的角色，在未來的日子里，為師生們留下更多的精彩記憶和故事。

這幾個條件都滿足？貌似比較困難吧，不過程度不同了。

王德峰，哲學學院，滿足1、3條，2、4、5有沒有不知道；但是1、3是絕對滿足的，只要聽過一次他講課就都知道

陸谷孫，外文學院，《英漢大詞典》主編，1、2、3都滿足（最喜歡的話也可以有幾個吧，蘿卜青菜各有所愛），《東方時空·東方之子》欄目采訪過，是不是專訪不知道；演講應該肯定是拍過的

其他的，楊福家？葛劍雄？陳思和？

說實話，經(jīng)過媒體包裝，不少老師都可以達到同樣的高度……

什么問題
是要學怎么記住同學名字嗎

問這種問題的人還是別來復旦了

復旦大學知名校友有：
1、吳敬璉，1930年1月24日出生，南京人，祖籍江蘇武進遙觀（今常州市武進區(qū)遙觀鎮(zhèn)），1950年入金陵大學（1952年并入南京大學）經(jīng)濟系，1952年高等院校調(diào)整轉(zhuǎn)入上海復旦大學經(jīng)濟系。著名經(jīng)濟學家，國務院發(fā)展研究中心研究員，是中國經(jīng)濟學界的泰斗，當代中國杰出經(jīng)濟學家、著名市場經(jīng)濟學者。
2、蘇步青（1902年9月23日—2003年3月17日），浙江溫州平陽人，祖籍福建省泉州市，中國科學院院士，中國著名的數(shù)學家、教育家，中國微分幾何學派創(chuàng)始人，被譽為“東方國度上燦爛的數(shù)學明星”、“東方第一幾何學家”、“數(shù)學之王”。