吾名帝世天小說

《道德猜弊敏經(jīng)》第四章論鑒

老子道德經(jīng)第四章原文：
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。卜高湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
《道德經(jīng)》第四章論鑒

耿閣（鳴天士君）著

道諦不盈而沖用，
淵似萬物之兮宗。
事解其紛物挫銳，
和光同塵天律聳。
精湛生疏有無從，
似在或存蘊道中。
非我不知誰子故，
分明象帝理數(shù)終。

【這里的“象帝”終極意義的哲理的終極答案的解釋就是：“所有物象·所有事象·所有現(xiàn)象·所有律理·所有道理·所有真理·的之其最終的解釋的意思”；之其其之也算是我耿閣為人間所穗枝留下的一滴心血吧”。?。。?！】

我不知道他的根源是什么，象和帝出現(xiàn)以前就存在了。也就是道是一切的總根源，是先天的。

因為東漢時南陽是光武帝劉秀發(fā)跡之地,故有“帝鄉(xiāng)”之稱.陶淵明不追求富貴,也不奢望發(fā)跡,所以說“富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期”.

《中庸》，孔子

不追求名利的恬淡心境，應(yīng)該是一位隱者的詩

傳說中的亞里士多德。

亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學習，時間長達20年之久。對亞里士多德來說，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩這樣贊美過柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無處尋覓!” 然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴重的分歧，毫不留情地批評自己的恩師的錯誤。這很自然引來一些人的指責：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負義之徒．亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言：“吾愛吾師。吾更愛真理!”

亞里悶宴士多德的這句名言:"吾愛吾師，吾更愛真理,英文是Plato is dear to me, but dearer still is truth.(吾愛吾師，吾更愛真理)
--(亞里禪罩凱士多賀喚德,希臘哲學家-Aristotle, Ancient Greek philosopher)"
I love Plato, but I love Truth more.
我愛柏拉圖，但我更愛真理。(吾愛吾師，吾更愛真理。中文里的"老師"是指"Plato"柏拉圖:)~

希臘原文是 ∏λ?τωνα? ε?ναι αγαπητ?? σε με, αλλ? πι? αγαπητ?? ακ?μα ε?ναι αλ?θεια

這句話出自古希臘哲學家亞里士多德，意思是要尊敬自己的老師，但是更要尊重客觀規(guī)律，尊重真理。

亞里士多德非常尊敬他的老師柏拉圖，然而在追求真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣，堅決地批評老師的缺點和錯誤，毫不掩飾自己在哲學思想的內(nèi)容和方法上與老師的嚴重分歧，很多人指責他背叛了老師，于是有了這句流傳至今的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”。

擴展資料：

“吾愛吾師，吾更愛真理”，表明了人們熱愛和尊敬老師的原因，也凸顯了人類熱愛真理的本性。求知是人的本性，獲取知識是人類生存與發(fā)展不可或缺的基本前提，因此，熱愛真理、探究真理和追求真理根源于人內(nèi)在本性的需要。

而知識和文化的傳承離不開教師的介入，從這個意義上講，學生是熱愛和尊敬教師的，教師在學生面前簡直成為真理的化身，學生熱愛教師正是出于對真理的熱愛。相反，也正是因為在師生之間建立了一種親密、友好的健康關(guān)系，學生獲得了進一步追求真理的勇氣和信心。

亞里士多德從17歲開始入師門，跟隨柏拉圖達20年之久。亞里士多德對老師是很崇敬的，師徒二人也是很好的朋友。他曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的?！@樣的人啊，如今已無處尋覓！”



然而在追求真理的征程中，亞里士多德非常勇敢、堅決地批評老師的錯誤和缺點，在哲學思想的內(nèi)容和方法上都同柏拉圖存在著嚴重的分歧。于是有些人就指責他背叛了老師，亞里士多德對此回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”



亞里士多德毫不留情地批評了老師學說的地基———“理念論”，提出了“實體說”。這簡直是直搗黃龍府。





呵呵，我也是抄的。



亞里士多德指出，當柏拉圖用理念來解釋事物的本質(zhì)和運動時，不但不能解決問題，反而使問題變得更復雜。柏拉圖認為，具體事物只是理念的“摹本”和“影子”，具體的個別的事物是不真實的，只有他們的理念才是真實的。要認識某一事物，就得先認識事物的理念。



但是，在亞里士多德看來，具體的個別的東西才是真實的。在我們?nèi)粘？吹降娜撕婉R之外，還要假定另外存在一個比人和馬更真實的人和馬的“理念”，是毫無用處的。他用他的師爺做例子諷刺他的老師道：不管“蘇格拉底”這個理念是否存在，一個像蘇格拉底的具體的人是會產(chǎn)生出來的。



亞里士多德看到，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而獨立存在。他說：“當然不能設(shè)想：在個別的房屋之外還存在著一般的房屋。”獨立存在的只是個別的具體的事物，如這一個人，那一匹馬。他把這些個別具體的事物叫做“第一實體”。第一實體是其他一切東西的基礎(chǔ)。當我們說“一匹白馬”時，“白”這種顏色不是獨立存在的，而是存在于“馬”之中的，“白”不能成為實體。





除了“第一實體”外，亞里士多德認為還有“第二實體”，這就是個別事物的“種”和“屬”。個別的張三李四這些第一實體是包括在“人”這個屬里面的，而“人”這個“屬”又包括在“動物”這個“種”里面。沒有一個東西是“人”或者“動物”，但“人”和“動物”也是實在的，因而也是“實體”，然而它們的實在性不能直接表現(xiàn)出來，而是通過個別具體的事物表現(xiàn)出來的，因而它們是“第二實體”。



亞里士多德的“實體說”糾正了柏拉圖的“理念論”將一般與個別相分離的錯誤，指出了一般（“第二實體”）依賴于個別（“第一實體”）而存在，堅持了唯物主義的路線。但他另一方面堅持認為一般的概念也是實體，進而可以推導出一個最一般的概念也是有實在性的實體，這就為導向唯心主義留下了可能性。