極致短句可復(fù)制英語中考

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
出自唐代元稹的《離思五首·其四》
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
出自先秦的《越人歌》

一個海軍軍官在公共汽車上，站在司機旁邊、不坐下來，以免弄折熨得筆挺的制服。一個有酒意的人上了車，走到軍官身邊，拉拉他的衣袖，說要買張車票。軍官沒理會他。但醉漢鍥而不舍，于是軍官轉(zhuǎn)身說：“朋友，我不是售票員，我是海軍軍官?！? “那么”，醉漢答道，“把船停下來，我要搭公共汽車?！?
一位英國青年邀請女朋友到一家法國餐館吃飯，可是，他不懂法語，不知道菜單上寫的是什么。但他不愿在女朋友面前顯得無知，便指著菜單上的幾行字對待者說：“我們就吃這幾樣菜吧！”侍者看了看菜單，說道：“對不起，先生，這是樂隊的演奏曲！”

在別人空間日志里找把，問問不給列出來的。

需要交版權(quán)費。遇到無法復(fù)制的短句的時候，打開手機，下拉桌面通知欄，點擊掃描文件功能，對著不能復(fù)制的內(nèi)容進行掃描，然后點擊文字識別功能，就可以將文字都提取出來了。

學(xué)習(xí)：匡衡字稚圭,勤奮好學(xué),但家中沒有蠟燭（照明）.鄰居家有燈燭,只是光線照不到他家,匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰居家的光亮,讓光亮照在書上來讀.同鄉(xiāng)有個大戶叫文不識,家中有很多書.（于是）匡衡就到他家去做雇工,不要報酬.文不識對匡衡的舉動感到奇怪,便問他,匡衡說：“希望能讀遍主人家的書.”文不識感到驚嘆,便提供給他大量書目.最終匡衡學(xué)有所成.
愛國：
南宋末年,元軍大舉進攻中原,直逼南宋都城臨安.1275年,時任贛州（今江西贛州）知州的文天祥為響應(yīng)朝廷“勤王”的號召,散盡家資招兵買馬,數(shù)月內(nèi)組織了上萬人的義軍,以“正義在我,謀無不立；人多勢眾,自能成功”的信心和勇氣,投身于抗擊元軍入侵的戰(zhàn)斗之中.
　
1278年,文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊,兵敗五坡嶺,當(dāng)即吞服冰片,自殺未果,卻在昏迷中被俘,被押往厓山.
　
張弘范讓他寫信招降張世杰,文天祥將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范.張弘范讀到“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”兩句時,不禁也受到感動,不再強逼文天祥了.
　
文天祥被押解到大都,安置在接待投降者的“會同館”的高級房間里,里面擺有美酒佳肴.南宋亡國之君前來勸降,文天祥北跪于地,痛哭流涕說：“圣駕請回!”南宋亡國之君無話可說,怏怏而去.
　
被扣押北營時,文天祥便明白地告訴伯顏：“宋狀元……所欠一死報國耳.宋存與存,宋亡與亡,刀鋸在前,鼎鑊在后,非所懼也,何怖我?”1279年,元平章阿合馬來到文天祥囚所勸降,文天祥根本不把他放在眼里,阿合馬卻要他下跪.文天祥說：“南朝宰相見北朝宰相,何跪?”阿合馬以勝利者自居,傲慢地說：“你何以至此?”文天祥嘲諷地說：
　
“南朝若早用我為相,你去不了南方,我也不會到你這里來,你有什么可神氣的?”阿合馬用威脅的口氣對左右說：“此人生死尚由我.”文天祥正義凜然道：“亡國之人,要殺便殺,道甚由不由你.”阿合馬自討沒趣,灰溜溜地走了.同年年底,元丞相孛羅審問文天祥.孛羅一來就大擺威風(fēng),要文天祥下跪,遭到文天祥的拒絕,左右便用武力強使文天祥作跪拜狀,文天祥說：“天下事,有興有廢,自古帝王以及將相,滅亡誅戮,何代無之?天祥今日……至于此,幸早施行.”孛羅問：“你們丟掉君王,先后另立二王,算什么忠臣?”文天祥答：“社稷為重,君為輕.”孛羅再問：“那你干出什么功績了?”文天祥答：“做一天臣子盡一天責(zé),談何功績!”又說：“現(xiàn)在只有一死,不必再說什么!”孛羅叫道：“你要死,我偏不叫你死,要把你關(guān)押起來!”文天祥凜然答道：“我為國死都不怕,還怕被關(guān)押!”被關(guān)押期間,文天祥曾收到女兒柳娘的來信,得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴,過著囚徒般的生活,盡管心如刀割,卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié).他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信,痛割腸胃.人誰無妻兒骨肉之情?但今日事已至此,于義當(dāng)死,乃是命也.奈何?奈何!……可令柳女、環(huán)女做好人,爹爹管不得.
　
淚下哽咽哽咽.”1282年,元世祖召見文天祥,親自勸降.文天祥對元世祖仍然是長揖不跪.忽必烈以宰相之職作為誘餌,妄圖使文天祥投降,但遭文天祥嚴(yán)厲拒絕.忽必烈只好問他：
　
“那你究竟要什么?”文天祥回答：
　
“我是大宋的宰相.國家滅亡了,我只求速死.不當(dāng)久生.”元世祖又問：“那你愿意怎么樣?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分氣惱,于是下令立即處死文天祥.
　
1283年1月9日,文天祥被押解到刑場.監(jiān)斬官問：“丞相還有什么話要說?回奏還能免死.”文天祥喝道：“死就死,還有什么可說的!”他問監(jiān)斬官：“哪邊是南方?”有人給他指出了方向,文天祥面向南方跪拜,說：“我的事情完結(jié)了,心中無愧了!”文天祥死時年僅47歲.
妙語點睛：
　
在國運衰頹的危急時刻,文天祥為挽救國家危亡,以“英雄未肯死前休”的氣概,進行了百折不撓的苦斗.正如他在《正氣歌》中所說,“天地有正氣”,“凜冽萬古存”.在牢獄生活中,文天祥本著“命有死時名不死,身無憂處道還憂”的信念,創(chuàng)作了許多詩歌,并總結(jié)了南宋亡國的教訓(xùn),痛斥賣國的奸佞,歌頌戰(zhàn)友們以身許國的精神,描述人民的苦難,抒發(fā)了一個愛國志士的悲壯情懷.

一、馴狼牧羊
　　美國動物學(xué)家曾經(jīng)做過這樣一個實驗：他們把氯化鈉藥片塞進羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短時間內(nèi)消化不良，嘔吐不止，十分痛苦。嘗到了苦頭的狼從此對肉羊倒了胃口，改食其它肉類。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改變了食性，還會影響到幼狼。在狼改變了食性后，動物學(xué)家對其進行馴化，用于看守羊群。狼體力好，善于奔跑，忠于職守，能毫不猶豫地攆回失散的羊。羊見了狼，猶如老鼠見了貓，會乖乖的聽從狼的擺布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害動物，馴狼牧羊也就間接的保護了森林、草原，有利于生態(tài)平衡。
　　分析：這一事例說明——
1、人在規(guī)律面前不是消極被動、無能為力的，而是能夠發(fā)揮主觀能動性，從而認(rèn)識和利用規(guī)律。動物學(xué)家認(rèn)識了狼的食性規(guī)律，便著手改變狼的食性，進而對其進行訓(xùn)練，使狼從吃羊到牧羊。這是認(rèn)識和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。
2、聯(lián)系是客觀的，但人可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。動物學(xué)家通過改變狼的食性，使狼由吃羊改為吃田鼠等有害動物，就體現(xiàn)了這一點。
3、科學(xué)實驗作為實踐的基本形式之一，具有極其重要的作用?？茖W(xué)實驗?zāi)軌蛱岣呷藗冋J(rèn)識自然和改造自然的水平，使人類更合理地從自然界獲取物質(zhì)資料

二、三個火堆
　　嚴(yán)寒的冬天里，一群人點燃了一堆火。大火熊熊燃燒，烤得人渾身暖烘烘的，有個人想：天這么冷，我絕不能離開火，不然我就會被凍死，其他人也都這么想，于是這堆無人添柴的火不久便熄滅了，這群人全被凍死了。
　　又有一群人點燃了一堆火，其中有一個人想，如果大家都只烤火不檢柴，這火遲早也會熄滅，其他人也都這么想。于是，大家都去撿柴，沒有人烤火，都被陸續(xù)凍死在了撿柴的路上，火最終因缺柴而滅。
　　又有一群人點燃了第三堆火，這群人沒有全部圍著火堆取暖，也沒有全部去撿柴，而是制定了輪流取暖、輪流撿柴的制度；一半人取暖，一半人揀柴，于是人人都去撿柴，人人也都得到了溫暖，火堆因得到了足夠的柴源而熊熊地燃燒，大火和生命都延續(xù)到了第二年春天。
　　分析：
1、唯物辯證法認(rèn)為，整體與部分的聯(lián)系是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。兩者的地位和功能是不同的。當(dāng)各部分已有序、合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。就如同第三個火堆，第三個群體發(fā)揮了優(yōu)化組合的優(yōu)勢，他們在處理取暖與撿柴的矛盾時，采取了輪流制度，一半兒取暖，一半兒撿柴，既照顧了整體利益，又兼顧了個體利益，既考慮了長遠利益，又照顧了眼前利益，他們辦事情選擇了最佳方案，實現(xiàn)了最優(yōu)目標(biāo)（讓火與生命延續(xù)到第二年春天），他們的聰明之舉不得不令人嘆服！當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量消弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群體，他們要么只顧取暖，無人揀柴，要么只只揀柴，不知烤火，不管哪種情況，對延續(xù)火與生命都不是最佳方案，最終都導(dǎo)致了可悲的下場！
2、貢獻與索取是相互聯(lián)系，密不可分的。我們要正確處理好兩者的關(guān)系，既要對社會有所創(chuàng)造、有所貢獻，又要從社會中有所索取，得到必要的滿足。如果片面地強調(diào)一方而否定另一方就是割裂了兩者的關(guān)系，是錯誤的。像第一個群體，人人只知烤火，不去揀柴，只求索取，不想貢獻，割裂了貢獻與索取的關(guān)系；而第二個群體，只知揀柴，:不知烤火，只講貢獻，不談索取，同樣割裂了貢獻與索取的關(guān)系，兩個群體的錯誤作法均導(dǎo)致了無法挽回的損失。第三個群體，即講貢獻又講索取，恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧素暙I與索取的關(guān)系，難怪他們的生命與火能延續(xù)到次年春天！

　　從上面這兩個事例中我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對于我們是多么的重要，它使我們能更好的認(rèn)識世界，促進人類的發(fā)展進步。

第1點永遠愛你愛到?？菔癄€，這樣經(jīng)典的句子讓人覺得非常的溫馨有特點，第2點永遠關(guān)心你，體貼你，你就是我的眼珠子，這樣經(jīng)典的短句也是很溫柔的，第3點我會永遠愛你，呵護你，用一生一世去保護你，這樣的經(jīng)典的句子也是很有特點的。

極致的成語有：雅人清致，閑情逸致，興云致雨。
極致的成語有：發(fā)財致富，閑情逸致，興云致雨。2：拼音是、jízhì。3：結(jié)構(gòu)是、極(左右結(jié)構(gòu))致(左右結(jié)構(gòu))。4：注音是、ㄐ一_ㄓ_。
極致的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】
極致jízhì。(1)最高的造詣。
二、引證解釋
⒈最佳的意境、情趣；達到的最高程度。引漢何休《＜春秋公羊注疏＞序》：“昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行鋒碼在《孝經(jīng)》?！硕W(xué)者，圣人之極致，治世之要務(wù)也?！薄杜f唐書·薛放傳》：“經(jīng)者，先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也?！彼螄?yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：“詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣?！惫簟督裉靹?chuàng)作的道路》：“體現(xiàn)著永恒的真理，而又平易近人，始終是極新鮮、極明朗、極健康、極有力的那種作品，這應(yīng)該算作理想的極致?！雹沧罡叱潭鹊?；最典型的。引魯迅《野草·復(fù)仇》：“其次，則給以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飛揚的極致的大歡喜。”秦牧《藝海拾貝·變形》：“以至于一下子把他形容為‘上帝’，一下子又把他形容為‘魔鬼’。這都是語言在描述極致的事物時出現(xiàn)的變化?！?br/>三、國語詞典
最高的造詣。
四、網(wǎng)絡(luò)解釋
極致（漢語詞語）極致是漢語詞匯，拼音jízhì，是指最佳的意境、情趣；達到的最高程度。最高程度的；最典型的。出自漢何休《序》：“昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！硕W(xué)者，圣人之極致，治世之要務(wù)也?！保弧杜f唐書·薛放傳》：“經(jīng)者，先圣之至言，仲尼之所發(fā)明，皆天人之極致，誠萬代不刊之典也?！?。
關(guān)于極致的近義詞
非常絕倫極度至臻
關(guān)于極致的詩句
勁筆雄辭皆極致未是窮源尋極致證未有巍巍極致
關(guān)于極致的單詞
superlative
關(guān)于極致的詞語
殊致同歸興云致雨極致高深三致志豪情逸致極情盡致閑情逸致雅量高致雅人清致發(fā)財致富
關(guān)于極致的造句
1、盛開的紅荷讓人眼前一亮，一絲輕暖的喜意涌上心頭。她那美麗的顏色讓人不知如何形容，猶如一枝飽蘸墨彩的畫筆點在花尖上，無聲的氤開，至淡而至無，透著那極致的東方神韻。
2、等待是這世界上最極致的煎熬，我舍不得你等我。西門龍霆。
3、極致的喜歡，更像是一個自己與另一個自己在光陰里的隔世重逢。愿為對方毫無道理地盛開，會為對方無可救藥地投入，這沒基漏都是極致的喜歡。
4、被這樣的眼神看著，你既會覺得自己渺小如塵埃，又會覺得自己即使他眼中的整個天地，明明是兩種矛枯爛盾相反到極致的感覺，卻能那么清晰的感受到。
5、這個世界上最深的傷害，不是背叛也不是不喜歡，而是極致深愛之后的逐漸冷漠。
點此查看更多關(guān)于極致的詳細信息

蘇武牧羊
在漢武帝天漢元年，即公元前100年，他以中郎將之職奉命出使匈奴。由于匈奴的緱王謀劃劫持單于母親閼氏歸順漢朝，而漢朝的副使張勝牽涉在內(nèi)，蘇武也受牽連。
匈奴單于為了逼迫蘇武投降，開始時將他幽禁在大窖中，蘇武饑渴難忍，就吃雪和旃毛維生，但絕不投降。單于又把他弄到北海（今蘇聯(lián)貝加爾湖），蘇武更是不為所動，依舊手持漢朝符節(jié)，牧羊為生，表現(xiàn)了頑強的毅力和不屈的氣節(jié)。后來，昭帝即位后，漢朝和匈奴和親，漢朝要匈奴送還蘇武等使臣，但單于卻慌稱蘇武等人已經(jīng)死去。
后來，漢朝使者有到了匈奴地區(qū)，終于得知蘇武依然健在，于是揚言說，漢朝的天子在上林苑中射到一只大雁，雁的腳上系著帛書，帛書中清楚地寫著蘇武在北方的沼澤之中。單于只好把蘇武等九人送還。
蘇武在匈奴的時間很長，前后共有十九年。