張能為：伽達(dá)默爾與“哲學(xué)是否終結(jié)問題”

在西方解釋學(xué)史上，伽達(dá)默爾在海德格爾“實(shí)存性解釋學(xué)”基礎(chǔ)上真正完成了從技藝學(xué)、方法論意義的解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了哲學(xué)解釋學(xué)。理解與解釋成了人的存在和生活的一種方式，理解構(gòu)成了人的基本存在經(jīng)驗(yàn)；更為重要的是，在伽達(dá)默爾那里，以解釋學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的統(tǒng)一，實(shí)踐哲學(xué)成為了解釋學(xué)發(fā)展的最新趨向。解釋學(xué)不再作為只是關(guān)于理解和解釋某種文本意義的學(xué)問，而是與人的存在、與世界的普遍意義聯(lián)系起來，“理解、存在與實(shí)踐”成了具有內(nèi)在一致性的東西，真正的理解和解釋是關(guān)于人的存在的本質(zhì)和意義的理解和解釋，也因而是人的存在的一種實(shí)踐知識或者說實(shí)踐智慧（phronesis），而這就是伽達(dá)默爾在實(shí)踐理性日益淪喪的現(xiàn)代極度科技化文明下極力試圖去復(fù)興與重建的以亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)為原型的“解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)”。這種實(shí)踐哲學(xué)根本不同于作為理論運(yùn)用的技術(shù)性和生產(chǎn)性的“物質(zhì)性的活動(dòng)”（伯恩斯坦語），而是“以善本身為目的”的關(guān)于人的存在意義與價(jià)值的反思性理論，這是“規(guī)定所有人的知識和活動(dòng)的問題，是對于人之為人以及對‘善’的選擇最為至關(guān)緊要的‘最偉大的’問題”①。顯然，這種解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)是以世界的普遍意義和人的存在的總體性價(jià)值為其理論的最大訴求的，而這就蘊(yùn)含了對“形而上學(xué)”、對“哲學(xué)”的明確而重要的肯定，一切“形而上學(xué)終結(jié)論”甚至是“哲學(xué)終結(jié)論”都源于對哲學(xué)及其作用方式的不正確理解，哲學(xué)總會以其改變了的方式存在下去，在科學(xué)制止了哲學(xué)的補(bǔ)充和思辨的獨(dú)斷對它的限制時(shí)，哲學(xué)才會發(fā)揮出真正的作用。