宋代朱熹認(rèn)為的“文以載道”說是指什么？

宋代理學(xué)興盛，理學(xué)家們不是“道”而輕“文”，就是將“文”與“道”對立起來，北宋理學(xué)家周敦頤是第一個明確提出“文以載道”的人，他說“文所以載道也?！?《通書·文辭》)。但他所說的“文以載道”與唐宋古文學(xué)家不同，他把“文”當(dāng)成“道”的運(yùn)載工具，“載道”如同車載物，車是車，物是物，這比起古文學(xué)家“文”、“道”結(jié)合的主張顯然是一種倒退。周敦頤在《通書》中又說“圣人之道，人乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣?！北憩F(xiàn)出明顯的重"道"輕"文"的傾向。周敦頤之后，程顥、程頤將重"道"輕“文”的主張向更片面的方向發(fā)展，甚至認(rèn)為“作文害道”，完全把“文”和“道”對立起來。南宋理學(xué)家朱熹則把“文”看成是“道”的附庸和派生物，他說“道者，文之根本；文者，道之枝葉?！庇终f“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理?文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。” (《答呂伯恭》)他主張"文"統(tǒng)一于“道”，反對歐陽修等人的說法。朱熹認(rèn)為“道外無物”，沒有離開“道”而存在的“文”，“文”是“道”的表現(xiàn)形式或反映。從內(nèi)容和形式的關(guān)系來看，這種觀點(diǎn)有合理的成分，但也帶著理學(xué)家排斥純文學(xué)的偏見。

宋代，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。顯然，這種“文以載道”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。程朱理學(xué)是假借“天道之理”的形式唯物,來讓人們服從“天道”,是政治手段.
當(dāng)然了,程朱所“借”不是現(xiàn)代唯物思想,而是中國古代哲學(xué)道家思想的樸素唯物理念.