柏拉圖的美諾篇中蘇格拉底如何論證好人并非生來(lái)就是善的

蘇格拉底指出，所以我們還必須考慮一些心靈的性質(zhì)，比如節(jié)制、正義、勇敢、聰明、記憶力強(qiáng)、品格高貴，等等，但這些性質(zhì)不是知識(shí)而是別的什么東西，它們既可以是有益的也可以是有害的，拿勇敢來(lái)說(shuō)，不謹(jǐn)慎的自信就是魯莽。無(wú)理性的自信對(duì)人有害，有理性的自信對(duì)人有益。不但勇敢如此，節(jié)制和聰明也一樣。與智慧相連，學(xué)習(xí)和紀(jì)律是有益的，但若沒(méi)有智慧，學(xué)習(xí)和紀(jì)律是有害的。簡(jiǎn)言之，人的心靈所祈求或承受的一切，如果在智慧的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福；但如果在愚蠢的指導(dǎo)之下，其結(jié)局只能相反，那么如果美德是心靈的一種屬性，并且人們都認(rèn)為它是有益的，那么它一定是智慧，因?yàn)橐磺行撵`的性質(zhì)憑其自身既不是有益的也不是有害的，但若有智慧或愚蠢出現(xiàn)，它們就成為有益的或有害的了。如果我們接受這個(gè)論證，那么美德作為某種有益的事物，一定是某種智慧。
蘇格拉底進(jìn)一步指出，比如財(cái)富等等好東西，我們剛才說(shuō)過(guò)它們有時(shí)候是好的，有時(shí)候是有害的，這些事物和我們說(shuō)的心靈的性質(zhì)也一樣，有智慧支配我們的身體沖動(dòng)，就可以使這些東西成為有益的，而在愚蠢的支配下它們就變成有害的，在心靈的正確使用和控制下，這些物質(zhì)財(cái)富成為有益的，而錯(cuò)誤的使用它們則使之成為有害的。聰明人的心靈是正確的使用者，愚蠢者的心靈是錯(cuò)誤的使用者。所以，一般說(shuō)來(lái)，這些非心靈事物之善取決于我們心靈的性格，而心靈本身的東西要成為善的，取決于智慧。這個(gè)論證表明智慧一定是有益的成分，而我們同意美德是有益的，二者相合，“所以我們可以說(shuō)，美德整個(gè)地或部分地是美德And thus we arrive at the conclusion that virtue is either wholly or partly wisdom”。中文本在這里說(shuō)了兩個(gè)美德，其實(shí)英文是說(shuō)virtue is either wholly or partly wisdom，就是指美德就是智慧，不論是局部還是整體都是如此。至于美德就是美德似乎是同義反復(fù)，在定型的形式邏輯中是沒(méi)有什么意義的。對(duì)于蘇格拉底的這個(gè)證明，美諾了只能同意。
蘇格拉底由此得出的結(jié)論認(rèn)為，好人并非生來(lái)就是善的。既然善并非天生的，那么它是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的嗎？美諾認(rèn)為如果美德是知識(shí)，那么它是可教的。但蘇格拉底卻說(shuō)，如果美德是知識(shí)，那么它一定可教（if virtue is knowledge it may be taught）。