浙江蘭溪市諸葛亮后裔祭祖的起源、習(xí)俗、儀式？

一、諸葛氏敬宗意識(shí)的社會(huì)根源

敬宗祭祖是中國古代文化的內(nèi)容之一，其起源可以追溯到原始社會(huì)后期的父系氏族社會(huì)時(shí)期。此后很長一段時(shí)間還保存著對(duì)黃帝、顓頊、堯、舜等史前社會(huì)領(lǐng)袖人物的家族祀典。進(jìn)入階段社會(huì)以后，祭祀祖先更進(jìn)一步發(fā)展。商代已有著十分發(fā)達(dá)和龐大的祖先祭祀制度，其時(shí)的祖先崇拜已“壓倒了天神神拜”。周代的祭祀祖先制度更趨完備，但在方法上重在宗廟內(nèi)舉行祭祖，受祀祖先的數(shù)目也比商代減少，除始祖外，只限于距祭祀人最近的幾代祖先。這種祭祀規(guī)定后來被歷代沿用，除皇帝外，一般都祭祀不過五代。先秦時(shí)，百姓不許立家廟，只能在家中祭祀父親，后來漸漸推及祖父，曾祖……。秦漢以后，早期宗法制度崩潰，逐步形成了封建家族形態(tài)，這時(shí)的祭祀祖先多由各地族人自行公推輩尊擔(dān)任族長而組織集體祭祀，宗族內(nèi)奮家對(duì)近祖的祭祀也可自由地進(jìn)行，但也只限于王公貴族，百姓只能在家里祭祀祖先。宋明以后可祭父親以上四代祖先，而庶民不得建祠立廟的制度卻嚴(yán)格堅(jiān)持下來。直到清代，建祠立廟才開始盛行，并作為宗族的主要任務(wù)確定下來，目的是為了敬宗收族，祭先報(bào)本。這種形態(tài)一直沿續(xù)到封建社會(huì)的解體。

客觀而論，中國農(nóng)村一般氏族村落的敬宗意識(shí)在歷史演進(jìn)過程中已逐步淡化，即使在歷來崇尚敬宗祭祖的江南農(nóng)村，大多數(shù)血緣村落也只注重祭祀“五服”內(nèi)祖先，對(duì)于本姓家族的遠(yuǎn)祖是誰?絕大多數(shù)族人已經(jīng)不甚了解。而諸葛亮的后裔族人卻始終不渝地堅(jiān)持祭遠(yuǎn)祖，其根深蒂固的家族觀念和敬宗意識(shí)非但沒有絲毫動(dòng)搖，反而愈來愈強(qiáng)烈。這種意識(shí)綿延了一千六百余年而長盛不衰，并且成為凝聚族人明志致遠(yuǎn)的精神動(dòng)力，這是中國農(nóng)村一般氏族村落難以比擬的，也是中國人祭祀祖先的歷史上所罕見的。追溯諸葛氏敬宗意識(shí)的形成過程，固然有中國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日和祭祀習(xí)慣的影響，有封建社會(huì)宗法精神和宗族制度的影響，但關(guān)鍵的因素應(yīng)當(dāng)是其家族特殊的歷史背景和社會(huì)根源，即與其始祖諸葛亮的歷史地位、精神價(jià)值及其社會(huì)影響力密切相關(guān)。

諸葛亮是三國時(shí)期杰出的政治家、軍事家。1700多年來，諸葛亮的精神、品德、謀略、智慧和才能不僅在中國家喻戶曉、眾口皆碑，受到萬世景仰，而且在世界各國也深受敬崇，奉若神明。確切地說，諸葛亮的形象在傳統(tǒng)文化的薰陶中，在歷史演進(jìn)的揚(yáng)棄中，不斷美化、不斷完善，已經(jīng)成為凝聚中國人的人生態(tài)度、人格精神和道德理想的完美典范，也已經(jīng)成為象征時(shí)代風(fēng)范、代表民族精神的永恒形象。這樣的完美典范、永恒形象，在中國數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展史上，可以說是絕無僅有的。盡管在漫漫歷史長河中，中華民族涌現(xiàn)出來的杰出人物燦若星辰，但象諸葛亮這樣經(jīng)得起漫長歷史的考驗(yàn)，深得人氣的烘托而備受推崇，名垂青史，并且家喻戶曉，萬世傳頌的，古今中外能有幾人?

正因?yàn)橹T葛亮超群的智慧謀略、完美的精神品德、大的人格力量激勵(lì)、感召著諸葛氏家族，所以他們對(duì)其先祖的不朽英名和崇高威望敬仰有加，引以為榮，并始終不忘祖德，以特有的崇敬之情世代敬奉，竭誠祭祀，并以先祖的精神品德為立身處事的典范，世代相傳，恪守不移，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，修身養(yǎng)德，研精治性，明志致遠(yuǎn)，從而形成強(qiáng)烈的家族觀念和敬宗意識(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的家族凝聚力和向心力。了解到諸葛亮后裔這種特殊的思想感情，特殊的家族背景，特殊的社會(huì)根源后，就不難理解，他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此深厚的祭先傳統(tǒng)和如此濃烈的敬宗意識(shí)了。

二、諸葛氏敬宗意識(shí)的裹現(xiàn)形態(tài)

諸葛氏族人敬宗意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)主要有以下幾個(gè)方面：

一是興建祭祀宗祠，灌輸敬宗意識(shí)。祠堂是宗族制度的組織機(jī)構(gòu)和物質(zhì)象征，也是供奉祖先神主的場(chǎng)所，能培養(yǎng)族人的敬宗意識(shí)，引起族人的歸屬感和向心力， 因此，在封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)后期，農(nóng)村聚族而居的血緣村落都建有各種宗祠。但如前文所述，在封建社會(huì)前中期，建祠立廟只是王公貴族的禮遇，普通百姓是無此殊榮的。宋代以后，建祠立廟開始擴(kuò)大到地方官宦家族：直到明代，地方各門望族村落才準(zhǔn)許建祠立廟；到清代才開始盛行。而諸葛村興建宗祠的歷史卻較為悠久。據(jù)《宗譜·雜事記要》里“重修大公堂”條目說：“大公堂為始遷祖所建。”諸葛村始遷祖寧五公(諸葛大獅)是元代中葉“堪天道，輿地理，卜吉高隆上宅，聚族于斯”的。但當(dāng)時(shí)民間是不允許建祠立廟的， 寧五公則以紀(jì)念漢丞相忠武侯諸葛亮為名，選擇較有利的中心位置建造了規(guī)模較小的寢堂，用以祭祀祖先。所以，當(dāng)時(shí)的大公堂不是真正意義上的宗祠。隨著族支的繁衍、家族的擴(kuò)大，諸葛村名聲雀起，到明代永樂年間，族人在村口有利位置堂而皇之地建造了五間家廟，稱為大宗祠，是為丞相祠堂前身。 當(dāng)時(shí)規(guī)模雖不算大，但族人終于有了安放祖先神主的正式宗祠了。以后數(shù)百年間，諸葛氏家族不斷擴(kuò)大，支派、房派增多，村里又先后建造了45座大小祠堂，形成了完整的宗祠系統(tǒng)。丞相祠堂是族中總祠，下面是孟、仲、季三支派的支祠，叫“眾廳”，再下面是17個(gè)房派的分祠和更多的“私己廳”、“香火廳”。最早建造的大公堂則不屬宗祠，作為專門紀(jì)念諸葛亮的紀(jì)念堂。丞相祠堂于明代重修后，型制、規(guī)模和地位已大大高于大公堂。其五間、五進(jìn)、兩廡、兩樓的規(guī)格是按諸葛亮的丞相身份來建造的，從中可見諸葛氏族人對(duì)先祖的敬仰之情。正是這些大大小小的宗祠，通過世代相傳的祭祀活動(dòng)，強(qiáng)化了諸葛氏族人的敬宗意識(shí)。

二是講究祭祖儀式，感受敬宗意識(shí)。嘉靖七年(1528)，明世宗給南陽郡的忠武侯廟頒一道《賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品》的敕文，其中規(guī)定，忠武侯廟行春秋二祭，“春祭用次丁日， (四月十四日)，秋祭用八月廿八日”。諸葛村的大公堂也遵照這個(gè)規(guī)定，進(jìn)行春秋二祭，祭品按照明世宗敕文準(zhǔn)備，祭禮由孟、仲、季三房派的首事共同主持。祭祖儀式十分隆重，祭祖后還要演三天大戲，以“酬神敬祖”。除了春秋二祭，諸葛村最隆重、最高層次的祭祀儀式是“祭冬”，即每年冬至節(jié)在丞相祠堂舉行祭祖儀式。儀式規(guī)格按諸葛亮的丞相身份舉行。與春秋二祭不同的是，祭冬主祭人由三房派推薦的五十歲以上的長輩輪流擔(dān)任。其他執(zhí)事人員也都選用高文化、熟禮法的人來擔(dān)任。祭祀儀式與春秋二祭相同，但比春秋二祭莊嚴(yán)隆重。在丞相祠堂后進(jìn)寢堂諸葛亮神主前和中庭中央設(shè)一副香案，中庭香案前是祭品臺(tái)，祭品也按春秋二祭要求準(zhǔn)備。整個(gè)祭祖儀式有獻(xiàn)樂、獻(xiàn)歌、行三獻(xiàn)禮，“示祖訓(xùn)”、“讀祭章”等18道程序，場(chǎng)面壯觀，壯重肅穆。這樣高規(guī)格的祭祖儀式，在一般的村落中是沒有的?！吨T葛氏宗譜》中載有祭祖儀式全過程，可見這是世代相傳的。至于三支派以下的支祠、分祠及私己廳、香火廳，雖然也每年舉行祭祀：但其儀式則簡(jiǎn)單多了。不過，先要祭先祖再祭村始祖、房派祖及近祖。此外，與民間一般祭近祖不同，諸葛村對(duì)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日如清明、中元(七月半)、冬至(冬夜)等，也要先祭遠(yuǎn)祖。即使在外出仕經(jīng)商的，每年冬至也要趕回家祭祖， 當(dāng)然，傳統(tǒng)祭祀節(jié)日的儀式、程序就大大簡(jiǎn)化了。諸葛村每年大大小小的祭祀儀式，無疑加深了族人對(duì)先祖諸葛亮的敬仰之情，也增強(qiáng)了家族觀念和敬宗意識(shí)。

三是恪守祖宗訓(xùn)示，教化敬宗意識(shí)。諸葛亮的《誡子書》不僅是教育晚輩如何治學(xué)、如何做人的立德教材，也是他自己治學(xué)、立身的經(jīng)驗(yàn)之談。諸葛亮“修身養(yǎng)德，勵(lì)精治性，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，以志成學(xué)，以學(xué)廣才”的精神志趣，族人的影響力是相當(dāng)大的，他們一直來把《對(duì)諸葛氏誡子書》作為“祖訓(xùn)”世代相傳、恪守不移。關(guān)于“遵祖訓(xùn)”、“光祖德”的記載在《宗譜》中比比皆是，要求族人嚴(yán)格按祖宗訓(xùn)示教忠教學(xué)，立志立身，不求聞達(dá)，敬業(yè)惠民。在大公堂太師壁上，書有醒目的《誡子書》全文，供族人研讀，這種傳統(tǒng)自大公堂始建起一直沿襲至今。與丞相祠堂每年冬祭后即關(guān)閉大門不同，大公堂是族人聚會(huì)、活動(dòng)的公共場(chǎng)所，平時(shí)也是開放的，族中一應(yīng)事務(wù)都在大公堂辦理，子弟入學(xué)讀書也首先要到大公堂接受祖訓(xùn)，誦讀《誡子書》熟記不忘。平時(shí)族人也要經(jīng)常到大公堂接受祖訓(xùn)，因此族人子弟從小就接受良好的“遵祖訓(xùn)”教育，繼承老祖宗廣學(xué)成才，明志致遠(yuǎn)的思想品德。顯然，大公堂實(shí)際上是培養(yǎng)諸葛氏族人敬宗意識(shí)的基地。諸葛氏族人還有一條祖訓(xùn)叫“不為良相，便為良醫(yī)”。諸葛村的繁榮發(fā)達(dá)，與族人大多從事中醫(yī)中藥有關(guān)?？梢哉f， 醫(yī)藥業(yè)是明清時(shí)期諸葛村的經(jīng)濟(jì)支柱。諸葛村人多田少，村里男丁有半數(shù)以上從事醫(yī)藥業(yè)。據(jù)《宗譜》載，明清兩代，村中先后有名醫(yī)30余人，而從事藥業(yè)者更是不計(jì)其數(shù)。僅清代，族人在全國各地經(jīng)營的中藥行、店有200多家，其盛況可想而知。他們謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，濟(jì)世救人，敬業(yè)惠民，不計(jì)報(bào)酬，不論貧富，不僅有濟(jì)世之才，而且有濟(jì)世之德，以“良醫(yī)”的形象得到社會(huì)的廣泛好評(píng)。由于受祖訓(xùn)教育較深，加上藥業(yè)者的影響，村中習(xí)藥成風(fēng)，人人都懂得藥業(yè)知識(shí)，說得出藥材藥理，女子也懂得治病用藥的常識(shí)，子弟多從小習(xí)誦《藥性賦》，以便為遵祖訓(xùn)，繼藥業(yè)打下基礎(chǔ)。此外，在家農(nóng)耕的族人也都自覺繼承老祖宗躬耕壟畝的傳統(tǒng)，過著淡泊寧靜的農(nóng)耕自足生活，甚至給一些物品冠名時(shí)也帶有敬宗色彩，如“諸葛豆”、“諸葛瓜”、“諸葛菜”、“行軍菜”、“諸葛饅頭”等，足見諸葛氏族人對(duì)祖宗的敬崇程度。

四是注重修譜祥源，強(qiáng)化敬宗意識(shí)。編修宗譜是中國家族制度的明顯特色，目的是嚴(yán)姓氏，詳源流，知親疏，別長幼，辯彰血統(tǒng)，報(bào)本返始，敬宗睦族， 弘揚(yáng)祖德?！吨T葛氏譜》最早成書于西晉時(shí)期，后失傳。諸葛亮后裔遷浙后，繁衍成名門望族，為不忘祖宗源流，所以宋代就編有《宗譜》。諸葛氏浙江大六支分散各地，自行編修宗譜，而蘭溪諸葛村的《宗譜》最為詳盡，從諸葛亮遠(yuǎn)祖諸葛豐開始一直往下排，源流分明，銜接清晰?！蹲谧V》從南宋起，先后共修過十六次。修宗譜畢竟是幾十年一遇的大事，所以族人對(duì)修譜非常虔誠，十分認(rèn)真。盡管主持修譜者都是族中有威望、高文化的人，但凡諸葛姓，都以自己是諸葛亮的后代為榮，為取得入編諸葛氏宗譜資格，都主動(dòng)捐款、捐物，積極提供資料。每當(dāng)修譜年份，族人都自覺地到大公堂去做幫手， 出工出力，不辭辛勞，不計(jì)報(bào)酬。移居外地的族人也想方設(shè)法取得聯(lián)系，一一核實(shí)，以免漏編。所以最后一次1941年動(dòng)工，歷時(shí)6年才完成的《諸葛氏宗譜》卷帙浩瀚，多達(dá)20卷39冊(cè)。據(jù)，當(dāng)事人回憶，這部宗譜從刻板、印刷、整理、裝訂先后化了3年時(shí)間，而且僅印16部，用統(tǒng)一制作標(biāo)有“大公堂”字樣和編號(hào)的譜箱裝放，分送各房派后裔珍藏?？上в捎跉v經(jīng)劫難，諸葛村只剩下“人”字號(hào)一部尚完整存世，其余均已無覓。正是這部譜牒史上罕見的彌足珍貴的大型宗譜的發(fā)現(xiàn)，向世人揭開了諸葛亮后裔遷徒之迷。諸葛村從此名揚(yáng)中外，各地游客紛至沓來，領(lǐng)略村落布局的神奇，飽覽明清建筑的壯觀，目睹諸葛后裔的風(fēng)采，感受族人的敬宗之情。90年代中期，諸葛村又組織重修了《諸葛氏宗譜》，把散居在浙閩各地的族人基本收入譜中，使族中后人了解家族源流，不忘祖宗厚德，真正達(dá)到了敬宗收族，報(bào)本返始，認(rèn)祖歸宗，弘揚(yáng)祖德的目的。從中可見，諸葛亮后裔有著驚人的宗族凝聚力和敬宗向心力。