李耳什么學(xué)家？

李耳又稱老子，是中國(guó)春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，道教學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。

一、他的哲學(xué)思想

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。

相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。

這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”

老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應(yīng)當(dāng)注意到：
事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的?！　?/p>

因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。

二、他的思想淵源　　

老子既是周的史官，因此《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為："老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?。

他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中史官屬于格言形式的話，并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。

《左傳》這些話，顯然是《老子》的'國(guó)之利器，不可以示人'（第三十六章）的語(yǔ)意所本。"。從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句，是"史官們向來(lái)保存的知識(shí)"。