陰陽五行是什么？

陰陽五行是我國(guó)古代先哲在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，通過對(duì)生活環(huán)境的觀察、總結(jié)、思辨中，抽象出來的一個(gè)思想體系；是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。

唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，與陰陽學(xué)說相一致。陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X中應(yīng)用。

古人“仰觀于天文，俯察于地理”，中又結(jié)合人事，逐漸地，創(chuàng)造出陰陽五行的一套學(xué)說，可分為“陰陽”與“五行”，陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量，正所謂“孤陽不長(zhǎng)、獨(dú)陰不生”陰陽作為事物的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)整體概念，五行包含相生相克的各種關(guān)系。

五種基本物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，加上陰陽的元素，立即就演化出許許多多復(fù)雜的模式。形成了古人看待事物的信核首一個(gè)模式，或者說思維方法。

中國(guó)自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個(gè)古代中國(guó)科學(xué)理論體系。

許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代自然觀特別是陰陽五行學(xué)說妨礙科學(xué)的進(jìn)步，甚至無端斥之為“迷信”。然而它不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線。無數(shù)國(guó)人，為研究陰陽五行的精髓不惜付出畢生精力，力求弄明白里面的一些思維原理和推論。許多智力高超學(xué)識(shí)淵博的著名人士也都在陰陽五行這些學(xué)說里面吸取養(yǎng)分，民間一些故弄玄虛的人也常常利用這些學(xué)說“準(zhǔn)確預(yù)測(cè)一些事情”。

與其將陰陽五行歸入“封建迷信”，不如用其理論來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活。就是現(xiàn)代科技的一些發(fā)展，也受到陰陽五行學(xué)說的啟示。比如計(jì)算機(jī)的發(fā)明者馮.諾依曼，起初長(zhǎng)期冥思苦想，想不出處理這些數(shù)據(jù)的方法，直到后來看到我國(guó)傳統(tǒng)的八卦圖形，里面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導(dǎo)出卦象，表達(dá)一些意思。由此，馮.諾依曼發(fā)明了二進(jìn)制，計(jì)算機(jī)就采用二進(jìn)制來處理各個(gè)數(shù)據(jù)。

所以，不管怎么樣滑數(shù)，陰陽五行的氏手理論早已經(jīng)深入人心，植根于國(guó)人的記憶中，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，總可以看到這些思辨方式。所以，她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，陰陽五行非但不是簡(jiǎn)單的迷信，還是思維哲學(xué)的大成。