<松鼠>作者

布豐



科學(xué)家布豐



布豐（Georges Louis Leclere de Buffon，1707—1788）法國博物學(xué)家，作家，生于蒙巴爾城的貴族家庭。從小受教會教育，愛好自然科學(xué)。26歲入法國科學(xué)院，后擔(dān)任皇家花園（植物園）主任，被法蘭西學(xué)院接受為院士。



布豐以關(guān)于自然史的著作聞名，是最早對“神創(chuàng)論”提出質(zhì)疑的科學(xué)家之一。他在從事比較解剖學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，許多動物具有不完善的沒有用處的退化的器官，如果物種是萬能的上帝創(chuàng)造的，那么這些不完善的器官怎么會存在呢？



布豐在他的百科全書書式的巨著《自然史》中描繪了宇宙、太陽系、地球的演化。他認為地球是由熾熱的氣體凝聚而成的，地球的誕生比《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀所說的公元前4004年要早得多，地球的年齡起碼有10萬年以上。生物是在地球的歷史發(fā)展過程中形成的，并隨著環(huán)境的變化而變異。布豐甚至大膽地提出，人應(yīng)當(dāng)把自己列為動物的一屬，他在他的著作中寫道：“如果只注意面孔的話，猿是人類最低級的形式，因為除了靈魂外，它具有人類所有的一切器官?！薄叭绻妒ソ?jīng)》沒有明白宣示的話，我們可能要去為人和猿找一個共同的祖先。”



盡管布豐用的是假設(shè)的語氣，并用造物主和神靈來掩蓋自己的進化論，但是還是遭到了教會的圍攻。在壓力下，布豐不得不違心地宣布：“我沒有任何反對《圣經(jīng)》的意圖，我放棄所有我的著作中關(guān)于地球形成的說法，放棄與摩西故事相抵觸的說法?！敝钡?8世紀，宗教還在頑固地維持著對科學(xué)的統(tǒng)治。



他在皇家博物館工作時編成巨著《自然史》。1739年起任巴黎植物園園長。1753年當(dāng)選為法國科學(xué)院院士。



布豐撰寫了博物學(xué)巨著《自然史》。布豐于1749至1788年間發(fā)表的一套36冊《自然史》，該書包括《地球形成史》、《動物史》 、《人類史》、《鳥類史》、《爬蟲類史》等。這是一部說明地球與生物起源的通俗性作品。全書共44卷，前36卷于布豐在世時完成,后8卷由他的學(xué)生于1804年整理出版?！蹲匀皇贰返牡谝痪碛?749年正式出版。書中《地球的理論》提出了地球成因假說，認為地球是太陽與彗星相撞擊而分離出的一個塊體，逐漸冷卻而成。布豐這一思想在1779年發(fā)表的《自然紀元》一書中得到進一步闡述。提出地球的形成過程分為7個階段，估計地球年齡為75000年。但在個人的筆記中,卻認為地球年齡為300萬年?！蹲匀皇贰穼r石的水成說作了許多論述。認為地球表面的起伏，諸如山脈、河谷等,都是由于海底受漲潮、退潮以及海流作用的結(jié)果,夸大了海洋的地質(zhì)作用?！蹲匀皇贰返牡?2～36卷為礦物自然史，囊括了前人關(guān)于礦物的大量資料，為后人留下了可供參考的文獻。布豐關(guān)于物種可變性和進化論的思想，在當(dāng)時有著積極的啟蒙作用。



他以大量實物標(biāo)本作推論，反對“權(quán)威”的臆說，對自然界作了唯物主義的解釋。該書的文學(xué)成就也普遍受到贊揚，文筆細膩生動而富于感情，如《自然的分期》是一部史詩，作品對獅、虎、熊、狗、狼、狐貍等進行了形象的、擬人化的描寫，生動活潑，趣味橫生。另外，法語中的名句“文如其人”、“風(fēng)格即人”，是從他的著名講演《風(fēng)格論》中的“風(fēng)格則是屬于個人的”引申而來。。他用人工方法把動物分類,依它們與人的關(guān)系來分等級。不過，這位自然主義作家用的是頗科學(xué)的方法：他細致地觀察，訂定及應(yīng)用評估生物物種原理，找出三大種類王國的一致性。他不單以文字對動物作解剖及生理上的描寫，而且輔以版畫，令人對不同生物物種的特性有更深了解。布豐以生理角度來描寫動物，為藝術(shù)家提供了豐富的選擇，他可以挑選這樣那樣的特征來作畫。例如，布豐對馬就有如下描述：“人類歷來最了不起的征戰(zhàn)，就是馴服了這種既傲氣又烈性子的動物。它與人共負戰(zhàn)爭的疲累，同享打勝仗之榮耀；它無畏如其主子，洞悉險境然大膽直面之，慣聽劍戰(zhàn)之聲，甚至愛上它，追尋它，聞戰(zhàn)聲而抖擻；在狩獵中，在比武大會上，在賽馬途中，它分享主人的喜悅，它是那么光芒四射，耀眼生輝。然而，其馴服之處一如其勇猛，它容不得自己使性子，行事知所進退，不但聽命于執(zhí)韁者之手，似乎還可會其意，按感知來行事：或奔突，或碎步。每一個動作，目的就是為了取悅——這動物全然忘我，只為別人的意志而活，甚至有預(yù)測他人意愿的能耐，然后準(zhǔn)確地落實在行動上。它善解人意，毫無保留地、全不拒絕地、全心全意地服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”?！蹲匀皇贰氛故镜乃囆g(shù)家的一種人生態(tài)度。他以異常平靜，悠然自得的語言去歌頌大自然的一草一木，盈尺之內(nèi)呈現(xiàn)著造物的尊嚴與靈性。



他是現(xiàn)代進化論的先驅(qū)者之一，發(fā)表了不少的進化論點。他不相信地球像《創(chuàng)世記》所講的那樣只有6000年歷史，他估計地球的歷史至少是7萬年；在未發(fā)表的著作中，他估計地球的年齡是50萬年。他研究過許多植物和動物，也觀察了一些化石，注意到不同地史時期的生物有所不同。他接受了牛頓關(guān)于作用于地球上的力學(xué)規(guī)律也適用于其他星球的論點。認為大自然應(yīng)包括生物在內(nèi)；自然界是一個整體，各部分相互聯(lián)系、相互制約。他還指出林奈只注意到物種之間的細微差異，而沒有把生物看做自然秩序的一部分。



他認為物種是可變的。生物變異的原因在于環(huán)境的變化；環(huán)境變了，生物會發(fā)生相應(yīng)的變異，而且這些變異會遺傳給后代（獲得性遺傳）。他相信構(gòu)造簡單的生物是自然發(fā)生的，并認為精子和卵巢里的相應(yīng)部分是組成生物體的基本成分，他不贊成“先成論”而支持“漸成論” 。



引導(dǎo)他形成進化觀點的主要是兩類事實：一是化石材料，古代生物和現(xiàn)代生物有明顯區(qū)別；二是退化的器官，例如，豬的側(cè)趾雖己失去了功能，但內(nèi)部的骨骼仍是完整的。因此，他認為有些物種是退化出來的。他的進化觀點遭到教會的強烈指責(zé)，迫使他不得不宣布放棄與教義不一致的論點。