蚩尤的傳說

黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，史稱“涿鹿之戰(zhàn)”，歷來對其戰(zhàn)地有兩種不同的說法：一是現(xiàn)河北省涿鹿縣東南；二是山西運(yùn)城鹽池。這兩種說法均有出處和理由。然而歷史史實(shí)只能有一種，筆者認(rèn)為，黃帝、蚩尤之戰(zhàn)不應(yīng)在河北涿鹿，而應(yīng)該在山西運(yùn)城鹽池一帶，也就是古之解地，其理由如下：

第一，從黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的原因考之。黃帝、蚩尤為什么要交戰(zhàn)，這是討論“涿鹿之戰(zhàn)”的前提。按照史界比較多的說法，這一戰(zhàn)爭的目的就是為了爭奪地盤或帝位。然而用歷史的觀點(diǎn)看，這一論點(diǎn)是站不住腳的。四、五千年以前，祖先正處于狩獵和采集時代，人類改造自然的能力十分有限，只能是坐收大自然之利。在維持生命的諸要素中，大自然賦予了原始先民豐富的野生動物和植物，各種獵物與自然植物可以說是應(yīng)有盡有，然而維持生命十分重要的鹽卻很難得到，而且華夏先民開疆破土的地方——黃河中游又不靠近大海，煮鹽的條件也不成熟，但上天卻賜予了河?xùn)|大地天然的 鹽，它不用人力煮煉，靠的僅是天日的曝曬，中條山南風(fēng)的吹拂，自然結(jié)晶，即可以采食。從 字“重復(fù)、無休止”的引申義中也反映了 鹽的天然性。另外從“ ”字的本義看，《說文解字》釋“ ”曰：“河?xùn)|鹽池袤五十一里，廣七里，周百十六里”， 即專指運(yùn)城鹽池。所有這些都反映出河?xùn)|之鹽的歷史地位以及古人對它的依賴（其實(shí)鹽的重要性歷來就沒有變，到漢朝桑弘羊都力主控制鹽鐵，并著有《鹽鐵論》），這也正是河?xùn)|地區(qū)為什么成為堯、舜、禹建都之地的主要原因。在堯、舜、禹之前的黃帝時代，對河?xùn)|鹽自然會更加依賴，黃帝部落也自然會把河?xùn)|作為立身之地，并控制鹽池。然而，先民都需要食鹽，包括炎帝部落、蚩尤部落以及其他諸部落。在這樣的背景下，炎黃之戰(zhàn)和炎黃與蚩尤之戰(zhàn)便成為爭奪生命地的必然，只不過結(jié)果不同而已罷了，炎黃之戰(zhàn)導(dǎo)致了炎、黃兩部落的民族融合；炎黃與蚩尤之戰(zhàn)則導(dǎo)致蚩尤被殺，蚩尤部落群龍無首，族人瓦解，有的融合到炎黃族中，有的則趨向他方。

第二，從“涿鹿”一詞考之。“涿鹿”不同于現(xiàn)河北的涿鹿，其地應(yīng)河?xùn)|鹽池一帶?？即酥坝斜匾獙ρ住ⅫS、蚩尤屬地作一番說明和探究。炎帝屬地?fù)?jù)考證在今上黨高平羊頭山一帶，這已經(jīng)成為一不爭的事實(shí)。而黃帝屬地盡管有種種說法，但從堯舜禹的承傳與建都可知，黃帝的屬地也就在河?xùn)|一帶。至于蚩尤，傳說是九黎族人，其屬地也應(yīng)在河?xùn)|一帶。從甲骨文、金文、篆文的字形演變看，“冀”字本義是象征戴有頭上長角、足飾為獸爪形的假面具舞蹈——后世所稱的“蚩尤戲”，而這種后來演變成“撞拐拐”的蚩尤戲事實(shí)上不僅僅在現(xiàn)河北的涿鹿普遍，在山西特別是晉中、晉南、晉東南也非常普遍?！凹健保S慎《說文解字》釋之為“北方州也”；《爾雅》解之為“兩河間曰冀州”；《呂氏春秋》記之為：“兩河之間為冀州，晉也。”顧頡剛先生在《州與岳的演變》中斷言：“冀州原出冀，冀為晉所滅，故以冀稱晉?！睆奈墨I(xiàn)可知，古之冀州指的就是黃河以東、以北、以西，河?xùn)|、上黨自在其中，但不必包括現(xiàn)涿鹿。古之冀州所指就是以鹽池為中心的河?xùn)|地區(qū)，而且冀州之冀與今河津市的古冀國必有傳承或關(guān)聯(lián)。既然如此，這“銅頭鐵額”的蚩尤族人也必生活在河?xùn)|周邊或就在河?xùn)|本土。分析下來，炎、黃與蚩尤實(shí)際生活在遠(yuǎn)古時期的同一生命區(qū)域內(nèi)，圍繞河?xùn)|鹽池這塊風(fēng)水寶地的爭奪也就成為自然之事。

《逸周書?嘗麥》篇記有：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皋，以臨四方……蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝。執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！睆倪@段文字記述中可以得出以下幾點(diǎn)：①蚩尤曾逐帝；②爭于涿鹿之河；③蚩尤被殺于中冀。蚩尤逐帝的目的十分明顯是為了霸得鹽池，而涿鹿到底指什么，筆者以為“涿鹿”實(shí)際應(yīng)為“逐鹵”，意即逐出鹵地，鹵地即鹽池?！妒酚?貨殖列傳》曰：“山東食海鹽，山西食鹵。”段玉裁《說文解字?鹽部》曰：“鹽，鹵也。天生曰鹵，人生曰鹽”，即許慎所指的“ ”。后“逐鹵”演化成了名詞“涿鹿”，將蚩尤逐出鹽池的“逐鹵之戰(zhàn)”也變成了“逐鹿之戰(zhàn)”。同時，“爭于涿鹿之河”所反映的也是在鹽池與黃河間的戰(zhàn)爭，這與另一個歷史人物風(fēng)后葬于風(fēng)陵渡，怕蚩尤殘部卷土重來，守護(hù)西南大門的傳說也是一致的。

第三，從民間傳說考之。在三晉大地，特別是晉南、晉東南和晉中一帶，有關(guān)古史的傳說非常多?，F(xiàn)列舉幾則：

《安邑縣志》記載：“蚩尤村向奉蚩尤”，這蚩尤村就是現(xiàn)鹽池東南約二華里中條山腳下東郭鄉(xiāng)的“從善村”，過去叫蚩尤村，后改現(xiàn)名，有“改惡從善”之意，村里的蚩尤冢。足見蚩尤村來歷不平常，也反映了蚩尤起碼曾活動于此地。宋代沈括《夢溪筆談》記載：“軒轅氏誅蚩尤于涿鹿之野，血入池化鹵，使萬世之人食焉。今池南有蚩尤城，相傳是其葬處。”“解州鹽澤方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之野，俚俗謂之蚩尤血。”沈括的記載不會憑空而來，肯定也采自宋代的傳說或史跡記載。關(guān)于河?xùn)|的解縣到漢代才置解縣，離鹽池不遠(yuǎn)，傳說其所以稱“解”，是因?yàn)辄S帝捉到蚩尤后，就是在這里將蚩尤砍下頭顱，分解了尸體?！墩f文解字》釋“解”曰：“解，判也?！?

在晉東南高平一帶有這樣的傳說：高平距羊頭山炎帝陵一里有“換馬村”，據(jù)說是炎帝為救同族人性命上羊頭山采藥，一天中毒70次，有一次一種斷腸草使炎帝疼痛難忍，不能騎馬，只好下馬由人抬著走，于是這地方叫“換馬村”。走了一段后人們發(fā)現(xiàn)炎帝情況有異，急忙呼喚，但炎帝病勢沉重，連應(yīng)答的氣力都沒有，此地即叫“不應(yīng)”，后來諧音為“北營”，即現(xiàn)“北營村”。炎帝死于“北營”，人們把抬到山溝里裝殮，此溝即叫“臥龍彎”，裝殮之地稱裝殮村，后諧音為今之“莊里村”。炎帝的夫人是距莊里村四里遠(yuǎn)的長珍村人，為炎帝生了三子一女，女即“精衛(wèi)”。至今長珍村都有一個不同他處的習(xí)俗，當(dāng)天旱祈雨時，別的村民只能恭恭敬敬焚香向炎帝祈禱，唯有長珍村人依仗是炎帝的岳丈家，竟把炎帝像抬到院中陽光下曝曬三日，逼他收斂炎炎烈火，降雨人間。

在源遠(yuǎn)流長的山西儺戲中，現(xiàn)今仍保存有一傳統(tǒng)劇目《軒轅戰(zhàn)蚩尤》，表演者二十四人，扮作黃帝的兵將，擺陣攻戰(zhàn)，大敗蚩尤。演員戴面具，以再現(xiàn)黃帝大戰(zhàn)蚩尤的過程。這一劇目流傳在壽陽縣溝北一帶。

山西有關(guān)古史的傳說還有很多，這里僅敘幾則，就足以證出河?xùn)|乃整個山西中南部歷史的輝煌。這幾則傳說集中折射了上古炎、黃與蚩尤的史跡。

河?xùn)|鹽池曾經(jīng)是中華祖先的搖籃。在這片土地上，祖祖輩輩創(chuàng)造了一個個歷史輝煌，孕育了燦爛的民族文化，河?xùn)|鹽池可以說是華夏民族的根。