應(yīng)如何理解荀子“化性起偽”？

謂變化先天的本性，興起后天的人為。

《荀子·性惡》：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。” 楊倞 注：“言圣人能變化本性，而興起矯偽也?！薄端问贰げ淘▊鳌罚骸?元定 簡學(xué)者 劉礪 曰：‘化性起偽，烏得無罪！’未幾，果謫 道州 ?！?羅惇曧 《文學(xué)源流》：“ 宋 儒排 荀子 性惡甚力，……其教人以變化氣質(zhì)為先，實暗用 荀子 化性起偽之意?！?這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，所以必須對它進(jìn)行改造，即“化性起偽”。“偽”，指后天的人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產(chǎn)生的。化性起偽：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。荀子認(rèn)為，人性本惡，生而好利、疾惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮儀、法度和藝術(shù)等。詩、書、禮、樂等化性，對人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”故荀子說：“化性起偽”，“無偽則性不能自美?！?/p>