“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。---《論語》”這句話怎么理解，與財務(wù)管理有什么關(guān)系！

志于道 據(jù)于德 依于仁 游于藝。出于《論語 述而》



1.“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實(shí)上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實(shí)現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說，作學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠(yuǎn)，這是第一個“志于道”的意思。

2.“據(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。如果根據(jù)這里的四點(diǎn)來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說明。

3.“依于仁”，已經(jīng)說過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。

4.“游于藝”，“依于仁”然后才能“游于藝”。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂?！吧洹?，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。“御”，駕車，以現(xiàn)代來說，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！皶保膶W(xué)方面及歷史方面?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。原來繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開，越分越細(xì)，但也越分越窄。有人說科學(xué)分得如此細(xì)，走向一種病態(tài)了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時鼻科醫(yī)生對病人說，你找錯醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。這是用醫(yī)病來諷刺科學(xué)分類的過分。中國古代不這樣細(xì)分，凡屬六藝范圍的都是藝。

人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點(diǎn)都要懂。這四個重點(diǎn)的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點(diǎn)，才叫學(xué)問。如無高遠(yuǎn)思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實(shí)的人生只有令自己厭煩。沒有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學(xué)問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)要，后人對這四個重點(diǎn)都有所偏重，其實(shí)講孔子思想，要從這里均衡發(fā)展。