矛與盾的注釋

“楚人鬻盾與矛”的寓言可以當(dāng)成一個(gè)政治隱喻來看待。“無不陷之”，很符合公權(quán)力的擴(kuò)張本性，所以不妨以“矛”來對(duì)應(yīng)公權(quán)力系統(tǒng)；“不可陷之”，則合乎私權(quán)空間不容侵犯的原則，所謂“風(fēng)可進(jìn)、雨可進(jìn)、國(guó)王不可進(jìn)”，所以不妨以“盾”來比喻公民的“消極自由” 領(lǐng)域（這個(gè)比喻自認(rèn)為不算太蹩腳）。因?yàn)楦髯缘倪\(yùn)行邏輯是彼此抵牾的，“矛盾律”在這里同樣成立，公權(quán)力系統(tǒng)的擴(kuò)張邏輯如果不可遏止、“無不陷之”，勢(shì)必導(dǎo)致私權(quán)利領(lǐng)域的萎縮和塌陷；反之，如果承認(rèn)私權(quán)利領(lǐng)域的保守邏輯，“不可陷之”，則公權(quán)力的擴(kuò)張邏輯必須有所收斂和退讓。據(jù)我的觀察，人類社會(huì)嘗試過的政治制度，大致有兩種，一是建立在公權(quán)力“于物無不陷”之邏輯上的威權(quán)政治、專制政治、極權(quán)政治，一是承認(rèn)私權(quán)利“不可陷之”的憲政政治、民主政治。企圖既要保持公權(quán)力的無限擴(kuò)張邏輯，又聲稱公民私權(quán)利“物莫能陷也”，只能是楚人鬻矛（盾）式的自欺欺人。順便說一句，站在一名自由主義者的立場(chǎng)上，我傾向于認(rèn)同公民的“消極自由”領(lǐng)域“不可陷之”，也就是說，我不支持公權(quán)力“無不陷之”的擴(kuò)張。

矛和盾
楚人有賣盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。
1.矛：古代一種兵器，在長(zhǎng)柄的一端裝有槍頭
2.盾：盾牌，古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用
3.鬻：賣
4.譽(yù)：夸耀
5.曰：說
6吾：我的
7.陷：這里是穿透的意思
8.或：有人
9.以：用
10.子：您，對(duì)人的尊稱
11.何如：怎么樣
12.應(yīng)：回答

譯文：
鄭人買履
鄭國(guó)有個(gè)人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然后把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經(jīng)拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了?！褂洲D(zhuǎn)回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」
他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」

自相矛盾 （矛與盾）
楚國(guó)有個(gè)既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅(jiān)固，沒有東西能使它被刺穿?！保ㄋ┯址Q贊他的矛說：“我這矛的鋒利，對(duì)于任何東西沒有不能被它刺穿的?！庇腥苏f：“用你的矛，去刺你的盾牌，會(huì)怎么樣？”這個(gè)賣東西的人不能夠回應(yīng)了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時(shí)存在的。

矛與盾
原文：
楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。

譯文：
楚國(guó)有個(gè)賣矛和盾的人，他夸耀自己的盾說：“我的盾牌非常堅(jiān)固，什么東西都刺不進(jìn)去?！庇挚湟约旱拿f：“我的矛鋒利極了，什么東西都能刺穿。”有人說：“用您的矛刺您的盾怎么樣？”這個(gè)人被問得沒話可說了。

中心思想
《矛與盾》說的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實(shí)事求是，不要言過其實(shí)，自相矛盾。

作者介紹
韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。